„Er besaß viel Wissen, verfügte jedoch über keine nennenswerte religiöse Standhaftigkeit (Dīn). Er kam zu uns und leugnete das Limit (al-Ḥadd) für Allah, woraufhin wir ihn aus Sidschistan vertrieben.“ [Ende des Zitats]
aḏ-Ḏahabī kommentierte dies in „as-Siyar“ (16/97): „Eure Missbilligung ihm gegenüber ist ebenfalls eine Neuerung (Bidʿa). Das Vertiefen in diese Thematik hat Allah nicht erlaubt, und es existiert kein Textbeleg (Naṣṣ), der dies weder bestätigt noch verneint. Es gehört zum guten Islam eines Menschen, das zu lassen, was ihn nichts angeht! Erhaben ist Allah darüber, begrenzt oder anders beschrieben zu werden als so, wie Er Sich Selbst beschrieben oder wie Er es Seine Gesandten gelehrt hat.“ [Ende des Zitats]
Er sagte auch in „al-Mīzān“ (3/507): „Seine Leugnung des Limits und eure Bestätigung des Limits sind eine Form von überflüssigem Gerede (Fuḍūl al-Kalām)! Das Schweigen gegenüber beiden Positionen ist vorzuziehen, da kein Textbeleg für die Verneinung oder Bestätigung dessen vorliegt. Nichts ist Allah, dem Erhabenen, gleich.“ [Ende des Zitats]
Ich sage:
Die Worte von aḏ-Ḏahabī zeigen, dass er die Problematik nicht verstanden hat. Er erkannte weder den Grund, warum die rechtschaffenen Altvorderen (as-Salaf aṣ-Ṣāliḥ) das Limit (al-Ḥadd) für Allah, den Erhabenen, bestätigten, noch die Intention der Ǧahmiyya bei ihrer Leugnung des Limits, mit der sie die Erhabenheit (ʿUluww) Allahs über Seine Schöpfung zurückweisen wollten.
Das Schweigen darüber wäre nur so lange vorzuziehen gewesen, bis die Leute der Neuerung (Ahl al-Bidʿa) begannen, die Erhabenheit Allahs über Seine Schöpfung zu leugnen und ihre Behauptung der Immanenz (al-Ḥulūl) in Seiner Schöpfung zu verbreiten – Erhaben ist Er weit über das hinaus, was sie sagen!
Was jedoch seine Kritik an jenen betrifft, die das Limit (al-Ḥadd) explizit bejahten, so sind dies – wie bereits namentlich aufgeführt – führende Imame des Islam, wie ʿAbdallāh ibn al-Mubārak, al-Ḥumaidī, Saʿīd ibn Manṣūr, Aḥmad, Isḥāq, al-Kirmānī, ʿAbdallāh ibn Aḥmad, al-Ḫallāl, ad-Dārimī,
كان له علمٌ كثيرٌ، ولم يكن له كبير دينٍ، قدِمَ علينا، فأنكرَ الحدَّ لله، فأخرجناه من سجستان. اهـ
فقال الذهبي في «السير» (٩٧/١٦) معلِّقًا: إنكاركم عليه بدعةٌ أيضًا، والخوض في ذلك لم يأذن به الله، ولا أتى نصٌّ بإثبات ذلك ولا بنفيه.
ومن حُسنِ إسلام المرء تركه مالا يعنيه!! وتعالى الله أن يُحدَّ ويوصف إلا بما وصف به نفسه، أو علَّمه رسلَه. اهـ
وقال أيضًا في «الميزان» (٥٠٧/٣): إنكاره للحدِّ، وإثباتكم للحدِّ نوعٌ من فضول الكلام !! والسكوت عن الطَّرَفين أولى؛ إذ لم يأتِ نصٌّ بنفي ذلك ولا إثباته!! والله تعالى ليس كمثله شيء. اهـ
قلت:
١ - كلام الذهبي يدلُّ على أنه ما فهم المسألة، ولا عرف سبب إثبات السَّلف الصَّالح للحدِّ لله تعالى، ولا مغزى الجهمية في إنكارهم الحد، وأنهم يصدون بذلك إنكار علو الله تعالى على خلقه.
٢ - السُّكوت عن ذلك أولى قبل أن يخوض أهل البدع في نفي علو الله على خلقه، وقولهم بالحلول في خلقه، تعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.
٣ - أما إنكاره على من صرَّح بالحدِّ؛ فهم كما تقدم ذكر أسمائهم من أئمة الإسلام: كعبدالله بن المبارك، والحميدي، سعيد بن منصور، وأحمد، وإسحاق، والكرماني، وعبدالله بن أحمد، والخلال، والدارمي،
