Erster Abschnitt:
Die Bedeutung des istiwāʾ im Sprachgebrauch der Araber
Ibn al-Qayyim (raḥimahu Allāh) sagte: Der Begriff des istiwāʾ in der Sprache der Araber – jener Sprache, in der Allah der Erhabene uns angesprochen und in der Er Sein Wort offenbart hat – ist von zweierlei Art: absolut (muṭlaq) und eingeschränkt (muqayyad).
Dies entspricht Seinem Wort: {Und als er seine Vollkraft erreicht hatte und reif geworden (astawā) war} [al-Qaṣaṣ: 14]. Die Bedeutung hierbei ist: Er war vollkommen und vollendet. So sagt man etwa: „Die Pflanze ist reif geworden (astawat)“ oder „Das Essen ist gar geworden (astawā)“.
Erstens: Die Einschränkung durch die Präposition „ilā“ (zu/hin zu), wie in der Redewendung: „Die Person begab sich (astawā) zum Dach“ oder „zum Zimmer“. Der Gepriesene hat diese durch „ilā“ transitivierte Form an zwei Stellen in Seinem Buch erwähnt:
{Er ist es, der für euch alles auf der Erde erschuf und sich hierauf dem Himmel zuwandte (ṯumma-stawa ilā as-samāʾ)} [al-Baqara: 29] und {Hierauf wandte Er sich dem Himmel zu (ṯumma-stawa ilā as-samāʾ), als er noch Rauch war} [Fuṣṣilat: 11].
Dies bedeutet nach dem Konsens der Altvorderen (salaf): Erhabenheit und Aufsteigen (al-ʿuluww wa-al-irtifāʿ).
Zweitens: Die Einschränkung durch die Präposition „ʿalā“ (auf/über), wie in Seinem Wort, dem Erhabenen: {damit ihr euch auf ihren Rücken niederlasst (li-tastawū ʿalā zuhūrihi)} [al-Zukhruf: 13], in Seinem Wort: {und es (das Schiff) ließ sich auf dem (Berg) al-Ǧūdī nieder (wa-stawāt ʿalā al-Ǧūdī)} [Hūd: 44] sowie in Seinem Wort: {und es dann fest auf seinem Halm steht (fa-stawā ʿalā sūqihi)} [al-Fatḥ: 29].
Dies bedeutet nach dem Konsens der Sprachgelehrten ebenfalls: Erhabenheit, Aufsteigen und Aufgerichtetsein (al-ʿuluww, al-irtifāʿ, al-iʿtidāl).
المبحث الأول:
معنى الاستواء في كلام العرب
- قال ابن القيم رَحِمَهُ الله: إن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم، وأنزل بها كلامهم نوعان: مُطلق، ومُقيد.
١- المُطلق: ما لم يوصل معناه بحرف.
مثل قوله: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسْتَوَىٰ﴾ [القصص: ١٤] وهذا معناه: كَمُلَ، وَتَمَّ. يقال: استوى النبات، واستوى الطعام.
٢- وأما المُقيد فثلاثة أضرب:
أحدها: مُقيَّد بـ (إلى)؛ كقول: استوى فلان إلى السَّطح، وإلى الغرفة، وقد ذكر سبحانه هذا المُعَدَّى بإلى في موضعين من كتابه:
﴿هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾ [البقرة: ٢٩]
﴿ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ﴾ [فصلت: ١١]
وهذا بمعنى: العلو والارتفاع بإجماع السلف.
الثاني: مُقيَّد بـ (على)؛ كقوله تعالى: ﴿لِتَسْتَوُۥا۟ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ﴾ [الزخرف: ١٣]، وقوله: ﴿وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِىِّ﴾ [هود: ٤٤]، وقوله: ﴿فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ﴾ [الفتح: ٢٩]
وهذا أيضًا معناه: العلو، والارتفاع، والاعتدال بإجماع أهل اللغة.
