würde eine solche Aussage treffen, außer auf der Grundlage von klarem [Wissen]. Denn die Lüge über Allah, den Mächtigen und Erhabenen, wiegt schwerer als die Lüge über Seinen Gesandten ﷺ. Das Geringste, was man über diese Überlieferungen (āṯār) sagen kann, ist, dass die frühen Altvorderen (as-salaf al-awwalūn) untereinander weitergaben, dass die rechtschaffenen Menschen vorzüglicher seien als die Engel, ohne dass dies von jemandem unter ihnen missbilligt wurde. Keiner von ihnen widersprach darin; der Dissens trat erst auf, nachdem die Neigungen (al-ahwāʾ) ihre Anhänger zerstreuten und die Ansichten auseinandergingen. Zuvor war dies bei ihnen eine feststehende Angelegenheit.
Er sagte zudem in „Bayān Talbīs al-Ǧahmiyya“ (3/268), während er über eine Überlieferung von Kaʿb al-Aḥbār sprach, in der Allah, dem Erhabenen, Schwere (al-ṯiql) zugeschrieben wird: „Obgleich diese Überlieferung eine Erzählung von Kaʿb ist, besteht die Möglichkeit, dass sie zum Wissen der Leute der Schrift (ahl al-kitāb) gehört, oder dass sie zu dem gehört, was er von den Gefährten – möge Allah mit ihnen wohlzufrieden sein – empfing. Überlieferungen der Leute der Schrift, für die wir kein Zeugnis [in unseren Quellen] haben, werden weder zurückgewiesen noch bestätigt oder als Lüge abgetan. Die in ihrer Überlieferungskette (isnād) genannten Imame gehören zu den bedeutendsten Imamen; sie und andere haben sie überliefert und die darin enthaltene Aussage: ‚aufgrund der Schwere des Allgewaltigen (al-Ǧabbār) über ihnen‘ nicht beanstandet. Wäre diese Aussage in der Religion des Islam nach ihrer Auffassung verwerflich (munkar), hätten sie sie nicht in dieser Weise überliefert.“
Ibn al-Qayyim – möge Allah ihm gnädig sein – sagte, wie es in „Muḫtaṣar al-Ṣawāʾiq“ (3/1283) steht, während er über den Hadith von Ǧābir – möge Allah mit ihm wohlzufrieden sein – sprach: „Die Menschen – oder er sagte: die Diener – werden am Tag der Auferstehung nackt, unbeschnitten und ‚buhman‘ versammelt.“ Wir fragten: „Was bedeutet ‚buhman‘?“ Er antwortete: „Sie haben nichts bei sich. Dann wird Er sie mit einer Stimme rufen, die von demjenigen gehört wird, der nah ist: ‚Ich bin der König, ich bin der Vergelter (ad-Dayyān)‘...“ [bis zum Ende des] Hadith.
Dies überlieferten ʿAbdallāh ibn Aḥmad in „as-Sunna“, aṭ-Ṭabarānī im „al-Muʿǧam“ und „as-Sunna“ sowie Abū Bakr ibn Abī ʿĀṣim in „as-Sunna“, wobei sie sich auf sie als Beweis stützten. Wer unter den Menschen, außer diesen
يقول مثل هذا القول إلا عن [علم] بيّن، والكذب على الله عز وجل أعظم من الكذب على رسوله ﷺ، وأقل ما في هذه الآثار: أن السلف الأولين كانوا يتناقلون بينهم أن صالحي البشر أفضل من الملائكة من غير نكير منهم لذلك، ولم يخالف أحد منهم في ذلك، إنما ظهر الخلاف بعد تشتت الأهواء بأهلها، وتفرق الآراء، فقد كان ذلك كالمستقر عندهم.
- وقال في «بيان تلبيس الجهمية» (٣/ ٢٦٨) وهو يتكلم عن أثر كعب الأحبار وفيه نسبة الثقل لله تعالى: وهذا الأثر وإن كان هو رواية كعب، فيحتمل أن يكون من علوم أهل الكتاب، ويحتمل أن يكون مما تلقاه عن الصحابة رضي الله عنهم، ورواية أهل الكتاب التي ليست عندنا شاهد هو لا يدفعها ولا يصدقها ولا يكذبها، فهؤلاء الأئمة المذكورة في إسناده هم من أجلّ الأئمة، وقد حدثوا به هم وغيرهم، ولم ينكروا ما فيه من قوله: (من ثِقَل الجبار فوقهن)، فلو كان هذا القول مُنكرًا في دين الإسلام عندهم لم يُحدثوا به على هذا الوجه .. اهـ
- وقال ابن القيم رحمه الله كما في «مختصر الصواعق» (٣/ ١٢٨٣) وهو يتكلم عن حديث جابر رضي الله عنه: «يُحشرُ الناسُ يومَ القيامة، أو قال: العباد عُراةً غُرْلًا بُهْمًا، قال: قلنا: وما بُهْمًا، قال: ليس معهم شيءٌ، ثم يناديهم بصوتٍ يسمعه من قَرُب: أنا الملك، أنا الديَّان ..» الحديث.
ورواه عبدالله بن أحمد في «السنة»، والطبراني في «المعجم»، و«السنة»، وأبو بكر ابن أبي عاصم في «السنة» مُحتجّين بهم، فمن الناس سوى هؤلاء
