dem Wissen um seine Auslegung; so gibt es für sie keinen Weg zum Wissen darüber außer durch die Erläuterung seiner Auslegung durch den Gesandten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm).

Und der dritte davon: dasjenige, dessen Wissen bei den Kundigen der Sprache liegt, in der der Koran herabgesandt wurde; und das ist das Wissen um die Auslegung seiner arabischen Sprache und seiner Grammatik, zu dessen Wissen man nur über sie gelangen kann.

Wenn dem so ist, dann ist derjenige unter den Koranexegeten, der am ehesten die Wahrheit trifft – in der Auslegung des Korans, zu deren Wissen für die Diener ein Weg besteht –, derjenige mit dem klarsten Beweis in dem, was er auslegte und erklärte, von dem, dessen Auslegung dem Gesandten Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) unter Ausschluss der übrigen Angehörigen seiner Gemeinschaft oblag (1), aus den von ihm festgehaltenen Überlieferungen des Gesandten Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): entweder auf dem Wege der weit verbreiteten Überlieferung, in dem, worüber von ihm eine weit verbreitete Überlieferung vorliegt, oder auf dem Wege der Überlieferung durch redliche, zuverlässige Gewährsleute, in dem, worüber von ihm keine weit verbreitete Überlieferung vorliegt, oder auf dem Wege (2) des Beweises, der für seine Richtigkeit aufgestellt wurde; und derjenige mit dem stichhaltigsten Beweis (3) – in dem, was er davon übersetzte und darlegte – von dem, dessen Wissen über die Sprache erlangt wird (4): entweder durch die Zeugnisse aus ihren geläufigen Gedichten oder aus ihrer verbreiteten, bekannten Sprechweise und Sprache, wer auch immer dieser Auslegende und Erklärende sein mag, vorausgesetzt, dass seine Auslegung und sein Tafsir dessen, was er davon auslegte und erklärte, nicht von den Aussagen der Altvorderen (Salaf) unter den Gefährten und Imamen sowie der Nachfolgenden (Khalaf) unter den Nachfolgern (Tabi'i) und den Gelehrten der Gemeinschaft abweicht.