„Ich habe gelesen“ (qaraʾtu), so wie deine Aussage al-Ḫusrān von ḫasirtu („ich habe verloren“), al-Ġufrān von ġafara Allāhu laka („Gott möge dir vergeben“), al-Kufrān von kafartuka („ich war dir undankbar“) und al-Furqān von faraqa Allāhu baina l-ḥaqqi wa-l-bāṭil („Gott hat zwischen Wahrheit und Falschheit unterschieden“).

117- Und dies, da Yaḥyā ibn ʿUṯmān ibn Ṣāliḥ as-Sahmī mir überlieferte, er sagte: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ überlieferte uns, er sagte: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ überlieferte mir, von ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, von Ibn ʿAbbās zu Seiner Aussage: {Wenn Wir ihn verlesen haben}, er sagt: Erklärten Wir ihn, {so folge seinem Lesen!} [Sure al-Qiyāma: 18], er sagt: Handle danach. (1)

Und die Bedeutung dieser Aussage von Ibn ʿAbbās ist: Wenn Wir ihn durch das Verlesen erklärt haben, so handle nach dem, was Wir dir durch das Verlesen erklärt haben. Und zu dem, was die Richtigkeit dessen verdeutlicht, was wir in der Auslegung dieses Hadiths von Ibn ʿAbbās gesagt haben, gehört das, was:

118- Muḥammad ibn Saʿd mir überlieferte, er sagte: Mein Vater überlieferte mir, er sagte: Mein Onkel überlieferte mir, er sagte: Mein Vater überlieferte mir, von seinem Vater, von ʿAbdallāh ibn ʿAbbās: {Gewiss, Uns obliegt seine Zusammenstellung und seine Verlesung} [Sure al-Qiyāma: 17], er sagte: Dass Wir es dich lesen lassen, so dass du es nicht vergisst. {Wenn Wir ihn} dir {verlesen haben, so folge seinem Lesen!}, er sagt: Wenn er dir vorgetragen wird, so folge dem, was darin ist. (2)

Er sagte (Abū Ǧaʿfar): Diese Überlieferung von Ibn ʿAbbās zeigt ausdrücklich, dass die Bedeutung von „der Qur'an“ bei ihm das Lesen ist, da es ein Verbalnomen aus der Aussage des Sprechenden ist: „Ich habe gelesen“, wie wir erklärt haben.

Was jedoch die Aussage von Qatāda betrifft, so ist es erforderlich, dass es ein Verbalnomen ist aus der Aussage des Sprechenden: „Ich habe die Sache zusammengefügt“ (qaraʾtu ash-shaiʾa), wenn man sie gesammelt und das eine an das andere gefügt hat, wie deine Aussage: „Diese Kamelstute hat nie eine Gebärmutterhülle umschlossen“ (3), womit man meint, dass sie keinen Mutterleib um ein Junges geschlossen hat, wie ʿAmr ibn Kulṯūm at-Taġlibī sagte: