Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Und wenn es verpflichtend wäre, dass die Bedeutung seiner Aussage: ﴿Wenn Wir ihn nun verlesen haben, so folge seiner Verlesung!﴾ wäre: „Wenn Wir ihn für dich zusammengefügt haben, so folge dem, was Wir darin für dich zusammengefügt haben“, dann hätte daraus folgen müssen, dass ihm weder die Verpflichtung von ﴿Lies im Namen deines Herrn, Der erschaffen hat﴾ noch die Verpflichtung von ﴿O du Bedeckter, stehe auf und warne!﴾ [Sure al-Muddattir: 1, 2] auferlegt gewesen wäre, bevor anderes aus dem Qur'ān daran angefügt worden wäre. Und dies – falls es jemand sagen sollte – ist ein Abweichen von der Aussage der Angehörigen der Religionsgemeinschaft.

Und da es sich als wahr erwiesen hat, dass die Bestimmung jeder einzelnen Āyah aus den Āyāt des Qur'ān für den Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – verbindlich zu befolgen und danach zu handeln war, ob sie nun an etwas anderes gefügt war oder ungefügt war, erwies sich als wahr, was Ibn ʿAbbās bezüglich der Auslegung seiner Aussage: ﴿Wenn Wir ihn nun verlesen haben, so folge seiner Verlesung!﴾ sagte, dass er damit meint: „Wenn Wir ihn dir durch unsere Verlesung dargelegt haben, so folge dem, was Wir dir durch unsere Verlesung dargelegt haben“, und nicht die Aussage derer, die sagten, die Bedeutung sei: „Wenn Wir ihn zusammengefügt haben, so folge dem, was Wir zusammengefügt haben.“

Und es wurde gesagt, dass die Aussage des Dichters: Sie opferten einen Ergrauten, dessen Stirn das Merkmal der Niederwerfung trug, ... der die Nacht mit Lobpreisung und Verlesung verbrachte (1) dass dessen Sprecher damit meint: Lobpreisung und Verlesung.

Wenn nun jemand sagt: Und wie ist es zulässig, dass etwas mit „Qur'ān“ im Sinne von „Verlesung“ bezeichnet wird, obwohl es doch etwas Verlesenes ist?

Wird gesagt: So wie es zulässig war, das Geschriebene „Buch“ (Kitāb) zu nennen, im Sinne des Schreibens des Schreibers, wie der Dichter bei der Beschreibung eines Scheidungsbriefes sagte, den er für seine Frau schrieb: Sie hofft auf eine Rückkehr von mir, während in ihrer Hand ein Schreiben ist, so fest wie Leim haftet (2)

(1) Der Vers stammt von Ḥassān ibn Ṯābit, sein Dīwān: 410. Und ḍaḥḥā bedeutet: Er schlachtete sein Schaf am Vormittag des Opfertages (ḍuḥā al-naḥr), was das Opfertier (aḍ-ḍaḥiyya) ist. Ḥassān verwendete dies metaphoirsch für die Tötung von ʿUṯmān im Ḏū l-Ḥijja des Jahres 35 – möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein. Und das Merkmal (al-ʿunwān): Das Zeichen, das erscheint und durch das man auf etwas schließt.
(2) Ich habe diesen Vers in keinem der mir vorliegenden Referenzwerke gefunden. Das Wort miṯl steht im Akkusativ als Bestimmung des Zustands des ausgelassenen Absolutobjekts, und seine Sinnergänzung lautet: „Ein Buch, das so fest haftet, wie der Leim haftet“.

Übersetzung · DE

Anmerkungen