Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 120

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

Und eine braune Lanze, aufrecht stehend, wenn meine Gefährten schlafen, mit leichten Gewändern, für die keine Gürtel verdeckt werden. (1) Auf ihrer Spitze ist eine Mutter für uns, der wir folgen, eine Zusammenfassung aller Dinge, deren Befehl wir nicht missachten. (2) Wenn sie sich niederlässt, wird gesagt: „Schlagt das Lager auf!“, und wenn sie morgens aufbricht, bricht sie auf als Trägerin von Truppen, durch die wir Ruhm erlangen. (3)

Er meint mit seiner Aussage „auf ihrer Spitze ist eine Mutter für uns“: Auf der Spitze der Lanze ist eine Fahne, um die sie sich beim Niederlassen, Aufbrechen und bei der Begegnung mit dem Feind versammeln. Und es wurde gesagt, dass Mekka „Mutter der Städte“ (Umm al-Qurā) genannt wurde, weil sie allen voransteht und alle anderen umfasst. Und es wurde gesagt: Sie wurde nur deshalb so genannt, weil die Erde von ihr aus ausgedehnt wurde, sodass sie für alle eine Mutter wurde. Dazu gehört die Aussage von Ḥumaid ibn Thawr al-Hilālī: Wenn die Fünfzig deine Mutter ist, gibt es für deine Krankheit keinen Arzt, außer dass du stirbst. (4) Weil die Fünfzig das zusammenfasst, was an Zahlen darunter liegt; so nannte er sie eine Mutter für denjenigen, der sie erreicht hat.

Anmerkungen

(1) Sein Diwan: 183, mit Abweichung in einigen Überlieferungen, und die Überlieferung von al-Ṭabarī ist die treffendste von beiden. Aṣmar: gemeint ist ein Speer mit dunklem Schaft. Qiwām: er bleibt die ganze Nacht aufrecht wach. Khafīf al-thiyāb: gemeint ist das Banner. Und al-uzur: der Rücken. Er sagt: Ein dunkler Speer mit entblößtem Schaft; das Banner verdeckt seinen Rücken nicht, so wie das Kleid den Rücken des Trägers verdeckt.
(2) Im Dīwān steht: „yahtadī“, richtig ist „nahtadī“. Und seine Mutter, die er erwähnte, ist das Banner; man sagt für das Banner und das, was um den Speer gewickelt ist: die Mutter des Speers. Und „jimmāʿ umūr“: das heißt, sie fasst sie zusammen, sodass sie sich um sie versammeln, und im Hadith: „Erzähle mir ein Wort, das eine Zusammenfassung (jimmāʿ) ist. Er sagte: Fürchte Gott in dem, was du weißt.“ Und „al-umūr“ ist der Plural von „amr“: das bedeutet gewichtige Angelegenheiten. Was aber seine Aussage angeht: „Lā nuʿāṣī lahā amran“ (Wir widersetzen uns keinem ihrer Befehle), so stammt dies von „amr“ im Sinne des Gegenteils von Verbot.
(3) „Nazalat“ bedeutet: Die Fahne stieg herab. Und „ghadat“: sie zog am Morgen aus. In der gedruckten Ausgabe steht „dhāt tazrīq“, was falsch ist. Und „al-bazrīq“: der gewaltige Zug, in dem sich Menschengruppen befinden. Und seine Aussage: „Nanālu bihā fakhran“ (Wir erlangen durch sie Ruhm), das heißt: wir ziehen in ihrem Schatten in den Krieg, siegen über unseren Feind, erringen den Sieg und machen Beute, und das ist der Ruhm. Im Dīwān steht: „Takhālu bihā fakhran“, und im Manuskript: „Takhālu lahā“, als wäre es eine Eigenschaft der Fahne selbst, die aus Stolz und Hochmut wegen der Vielzahl ihrer Gefolgsleute unter den Kriegern und Reitern erzittert und sich neigt.
(4) Das Gedicht stammt nicht von Ḥumaid ibn Thaur, noch steht es in seinem Dīwān, sondern es gehört Abū Muḥammad al-Taimī ʿAbd Allāh ibn Ayyūb, einem Klienten der Banū Taim und dann aus den Banū Sulaim, aus den Leuten von Kufa, von den Dichtern der abbasidischen Epoche. Er war einer der Zügellosen, Leichtsinnigen, die den Wein beschreiben; er war ein Freund von Ibrāhīm al-Mauṣilī und dessen Sohn Isḥāq und ihr Zechengenosse. Später schloss er sich den Barmakiden an und lobte sie, und er schloss sich Yazīd ibn Mazyad an und blieb ihm treu verbunden, bis Yazīd starb. Al-Aghānī 18: 115. Dieser Vers stammt aus einer Qasīda von ihm, von der al-Jāḥiẓ einige Verse in al-Bayān 3: 195, Ibn Qutaiba in ʿUyūn al-Akhbār 2: 322, al-Rāghib in Muḥāḍarāt al-Udabāʾ 2: 198 und Majmūʿat al-Maʿānī: 124 überlieferten. Das Gedicht ist in all diesen Werken Abū Muḥammad al-Taimī zugeschrieben, und es lautet:
Wenn siebzig Jahre dein Alter sind, gibt es für deine Krankheit
keinen Arzt – außer dass du stirbst.
Und wahrlich, ein Mann, der gegangen ist
zu einer Tränke, ist deren Niedergang nahe.
Wenn du allein bist im Laufe der Zeit...
war ich allein, doch sprich: Über mir ist ein Hüter!
Wenn ein Jahrhundert vergeht...
und du in einem anderen Jahrhundert zurückgelassen wirst, bist du ein Fremder.
Und für den zweiten Vers gibt es eine Geschichte in Amālī al-Qālī 3: 1; siehe auch Zahr al-Ādāb 3: 221. Er erwähnte den zweiten und vierten Vers und sagte: „Diʿbil sagte: Die Überlieferer behaupten, er stamme von einem Beduinen aus dem Stamm Banū Asad.“ Sie wichen voneinander ab in der Überlieferung seiner Aussage: „siebzig Jahre dein Alter“; darin heißt es auch „fünfzig“ und „sechzig“. Und ich habe die Überlieferung „deine Mutter“ anstelle von „dein Alter“ in keinem anderen Buch als dem von al-Ṭabarī allein gefunden.

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Arabisch (Quelle)

وَأَسَمْرَ، قَوَّامٍ إذَا نَام صُحْبَتِي، ... خَفِيفِ الثِّيابِ لا تُوَارِي لَهُ أَزْرَا (١)عَلَى رَأْسِه أمٌّ لنا نَقْتَدِي بِهَا، ... جِماعُ أمورٍ لا نُعاصِي لَهَا أمْرَا (٢)إذَا نزلتْ قِيلَ: انزلُوا، وإذا غدَتْ ... غَدَتْ ذاتَ بِرْزيقٍ نَنَال بِهَا فَخْرَا (٣)يعني بقوله: "على رأسه أمٌّ لنا"، أي على رأس الرمح رايةٌ يجتمعون لها في النزول والرحيل وعند لقاء العدوّ. وقد قيل إن مكة سميت "أمّ القُرى"، لتقدُّمها أمامَ جميعِها، وجَمْعِها ما سواها. وقيل: إنما سُميت بذلك، لأن الأرض دُحِيَتْ منها فصارت لجميعها أمًّا. ومن ذلك قولُ حُميد بن ثَوْر الهلاليّ:إذا كانتِ الخمسُونَ أُمَّكَ، لَم يكنْ ... لِدَائك، إلا أَنْ تَمُوت، طَبِيبُ (٤)لأن الخمسين جامعةٌ ما دونها من العدد، فسماها أمًّا للذي قد بلغها.

Anmerkungen

(١) ديوانه: ١٨٣، مع اختلاف في بعض الرواية، ورواية الطبري أجودهما. أسمر: يعني رمحًا أسمر القناة. قوام: يظل الليل قائمًا ساهرًا. خفيف الثياب: يعني اللواء. والأزر: الظهر. يقول: رمح أسمر عاري الثياب، لا يواري اللواء ظهره كما يواري الثوب ظهر اللابس.(٢) في الديوان: "يهتدي"، والصواب "نهتدي". وأمه التي ذكر، هي اللواء، ويقال للواء وما لف على الرمح منه: أم الرمح. وجماع أمور: أي تجمعها فتجتمع عليها، وفي الحديث: "حدثني بكلمة تكون جماعًا. قال: اتق الله فيما تعلم". والأمور جمع أمر: يعني شئونًا عظامًا. وأما قوله: لا نعاصي لها أمرًا. فهو من الأمر نقيض النهي.(٣) "نزلت" يعني الراية. و "غدت": سارت غدوة. وفي المطبوعة "ذات تزريق" وهو خطأ. والبزريق: الموكب الضخم فيه جماعات الناس. وقوله: "ننال بها فخرًا" أي نغزو في ظلالها، فنظهر على عدونا ونظفر ونغنم، وذلك هو الفخر. وفي الديوان: "تخال بها فخرًا" وفي المخطوطة: "تخال لها"، كأنه من صفة الراية نفسها، تهتز وتميل فخرًا وتيهًا لكثرة أتباعها من الغزاة والفرسان.(٤) الشعر ليس لحميد بن ثور، ولا هو في ديوانه، بل هو لأبي محمد التيمي عبد الله بن أيوب، مولى بني تيم ثم من بني سليم، من أهل الكوفة، من شعراء الدولة العباسية. أحد الخلعاء المجان الوصافين للخمر، كان صديقا لإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق، ونديمًا لهما. ثم اتصل بالبرامكة ومدحهم، واتصل بيزيد بن مزيد، فلم يزل منقطعًا إليه حتى مات يزيد. الأغاني ١٨: ١١٥. وهذا البيت من قصيدة له، روى بعض أبياتها الجاحظ في البيان ٣: ١٩٥، وابن قتيبة في عيون الأخبار ٢: ٣٢٢، والراغب في محاضرات الأدباء ٢: ١٩٨، ومجموعة المعاني: ١٢٤، والشعر فيها جميعًا منسوب لأبي محمد التيمي، وهو:إذا كانت السبعون سنّك، لم يكُن ... لدائِك، إلا أن تَموتَ، طبيبُ وإن امرأً قد س ... إلى مَنْهلٍ، مِن وِرْدِه لقريبُ إذا ما خلوتَ الدَّ ... خلوتُ، ولكن قلْ عليَّ رقيبُ إذا مَا انقَضَى القَرْن ... وخُلِّفْت في قرنٍ فأنت غريبُوللبيت الثاني قصة في أمالي القالي ٣: ١، وانظر زهر الآداب ٣: ٢٢١، وذكر البيت الثاني والرابع وقال: "قال دعبل: وتزعم الرواة أنه لأعرابي من بني أسد". واختلفوا في رواية قوله: "السبعون سنك"، ففيها "الخمسون"، و "الستون". ولم أجد روايته "أمك" مكان "سنك" إلا في كتاب الطبري وحده.