Übersetzung · DE
KI-Übersetzungoder ich lese, indem ich Gott benenne, oder ich stehe auf und sitze, indem ich Gott benenne und Seiner gedenke – nicht, dass er mit seinem Sagen von „Im Namen Gottes“ meint: Ich stehe durch Gott auf, oder ich lese durch Gott, sodass die Aussage des Sprechenden: „Ich lese durch Gott“ oder „Ich stehe auf oder sitze durch Gott“ der Richtigkeit in dieser Hinsicht näher stünde als seine Aussage „Im Namen Gottes“.
Wenn er sagt: Wenn die Sache darin so ist, wie du beschrieben hast, wie wurde dann „Im Namen Gottes“ gesagt, wo du doch weißt, dass der Name ein Nomen ist und die Benennung das Verbalnomen von deiner Aussage „Ich habe benannt“ ist?
Es wird gesagt: Gewiss, die Araber bringen die Verbalnomina unbestimmt auf verschiedenen Nomen heraus, wie ihre Aussage: „Ich habe Soundso geehrt mit Ehre“, während der Bau des Verbalnomens von „afʿaltu“ – wenn er nach seinem Verb gebildet wird – „al-ifʿāl“ ist. Und wie ihre Aussage: „Ich habe Soundso erniedrigt mit Erniedrigung“ und „Ich habe mit ihm gesprochen mit Sprechen“, während der Bau des Verbalnomens von „faʿʿaltu“ „at-tafʿīl“ ist. Dazu gehört die Aussage des Dichters:
Ist es Unglaube nach der Abwehr des Todes von mir ... und nach Deiner Gabe der hundert weidenden Kamele? (1)
Er meint: deiner Gebung. Und dazu gehört die Aussage des anderen:
Und wenn dieser Geiz von dir eine Eigenschaft ist ... so war ich beim Verlängern meiner Hoffnung auf dich Ašʿab. (2)
Er meint: beim Verlängern meiner Hoffnung auf dich. Und dazu gehört die Aussage des anderen:
O Ẓulaim, gewiss ist euer Treffen eines Mannes ... der den Friedensgruß als Gruß überbrachte, ein Unrecht. (3)
Er meint: euer Treffen. Und der Beweise für diese Bedeutung gibt es viele, und in dem, was wir erwähnt haben, liegt Genüge für denjenigen, dem das Verständnis dafür verliehen wurde.
Anmerkungen
- (1) Das Gedicht ist von al-Quṭāmī, sein Dīwān: 41, und es kommt im Tafsir des Verses der Sura Yūsuf: 12 (Bd. 12, S. 94, Būlāq). Er sagt zu Zufar ibn al-Ḥārith al-Kilābī, der ihn in einem Krieg gefangen nahm, ihn dann begnadigte, ihm hundert Kamele gab und ihm sein Vermögen zurückgab. Er sagt: Soll ich undankbar sein für das, was du mir gewährt hast, wo du doch gegeben hast, was du gegeben hast? Und "al-ʿaṭāʾ" (die Gabe) ist in der Bedeutung von "al-iʿṭāʾ" (das Geben), und deshalb setzte er "die Hundert (al-miʾa)" damit in den Akkusativ (Naṣb). Und "al-ritāʿ" ist der Plural von "rātiʿ": Das bedeutet, die Kamele weiden auf einer fruchtbaren Weide, auf der sie hin- und hergehen.
- (2) Ich habe den Vers nicht gefunden. Und Ashʿab: Der Gierige, der als Sprichwort für lodernde Gier herangezogen wird.
- (3) Das Gedicht ist von al-Ḥārith ibn Khālid al-Makhzūmī, al-Aghānī 9: 225-226, und dies ist der Vers, dessentwegen al-Wāthiq den Grammatiker Abū ʿUthmān al-Māzinī zu sich rufen ließ, und dazu gibt es eine Geschichte. Siehe al-Aghānī 9: 234 und andere. In der gedruckten Ausgabe: "A-Ẓalūmu", und das Richtige stammt aus dem Manuskript, al-Aghānī, den Amālī von al-Shajarī 1: 107 und anderen. Und diese vorangegangenen Belege sind eine Beweisführung von al-Ṭabarī dafür, dass die Nomen an die Stelle der Verbalnomen (Maṣādir) treten und deren Funktion im Akkusativ (Naṣb) ausüben. Und Ẓalīm: Sie ist Umm ʿImrān, die Ehefrau von ʿAbd Allāh ibn Muṭīʿ, und al-Ḥārith pflegte Liebesgedichte (Nasīb) über sie zu dichten. Als ihr Ehemann starb, heiratete er sie.
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