Ich hätte gerne dargelegt, was al-Ṭabarī an Äußerungen bei der Auslegung mancher Verse einzeln vertrat, und erklärt, was andere Koranexegeten außer ihm vernachlässigt haben. Aber ich befürchtete, dass dies ein Grund sein würde, die Länge des Buches noch weiter zu vergrößern; obwohl ich der Meinung bin, dass dies eine Sache ist, die das Buch von al-Ṭabarī erschließt und uns mehr Kenntnis über al-Ṭabarī als Koranexeget und über seine Methode verschafft, die er in der Koranexegese (Tafsir) beschritten hat, und darüber, warum die Koranexegeten nach ihm abwichen und das vernachlässigten, worauf er bedacht war, es darzulegen?

Ich hätte es auch gerne dem Leser seines Buches erleichtert, indem ich am Ende aufeinanderfolgender Verse, deren Exegese er abgeschlossen hatte, eine Zusammenfassung eingefügt hätte, die vereint, was auf Dutzenden von Seiten zerstreut ist. Denn ich stellte früher an mir selbst und an den Koranexegeten, die von ihm überlieferten, fest, dass sie einen Abschnitt aus der Koranexegese (Tafsir) losgelöst von dem davor stehenden Text lasen oder ihn verstreut lasen. Und diese Leseweise war, wie mir klar wurde, die Ursache für viel Verwirrung beim Erkennen der Absicht von al-Ṭabarī und für das Zuschreiben von Aussagen an ihn, die er nicht getätigt hat. Denn da er aus Furcht vor Wiederholungen wegen der Länge des Buches an manchen Stellen nur das Nötigste anführte, im Vertrauen darauf, dass er im Vorangegangenen seines Buches seine Vorgehensweise bei der Auslegung von Versen mit zusammenhängenden Bedeutungen dargelegt hatte, übersieht der Leser, der nach der Bedeutung eines der Verse sucht, möglicherweise diesen Zusammenhang zwischen dem Vers, den er liest, und den Versen, zu denen al-Ṭabarī bereits eine Erläuterung gegeben hat, die aufs Engste mit seiner Erläuterung zu diesem Vers verknüpft ist. Als ich jedoch begann, dies zu tun, fand ich die Sache beschwerlich und schwierig, und dass sie die Wiederholung von einigem Vorangegangenen und eine Verlängerung der Erläuterung erforderte. Und dies ist etwas, das die Koranexegese (Tafsir) an Länge und Umfang noch weiter vergrößert.

Und da ich sah, dass viele Gelehrte al-Ṭabarī vorwarfen, dass er in seinem Buch eine Fülle von Überlieferungen von den Früheren ansammelte, die die Schriften gelesen hatten und bezüglich der Bedeutungen des Korans Überlieferungen von den Leuten der beiden früheren Schriften – der Thora und dem Evangelium – erwähnten, wollte ich die Methode al-Ṭabarīs bei der Beweisführung mit diesen Überlieferungen Überlieferung für Überlieferung aufdecken und aufzeigen, wie die Menschen sein Anliegen missverstanden haben, und dass er diese Überlieferungen niemals maßgebend über das Buch Gottes gesetzt hat, an das das Falsche weder von vorn noch von hinten herankommt. Und ich wollte bei jeder Überlieferung die Aussage al-Ṭabarīs zu ihrer Überlieferungskette (isnad) darlegen, und dass es eine Überlieferungskette (isnad) ist, mit der kein Beweis in der Religion Gottes noch in der Exegese seines Buches erbracht werden kann,