Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 133

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

Und die andere der beiden Möglichkeiten lautet: Sodann mein Aussprechen des Namens Gottes über euch beiden, wie jemand zu etwas sagt, das er sieht und das ihm gefällt: "Der Name Gottes sei über dir", womit er es vor dem Bösen schützt, als ob er sagte: Sodann sei der Name Gottes vor dem Bösen über euch beiden. Und es ist, als wäre die erste Möglichkeit die wahrscheinlichere der beiden Bedeutungen in der Aussage Labīds. (1)

Und es wird zu demjenigen gesagt, der diesen Vers Labīds so auslegt, dass seine Bedeutung lautet: Sodann sei der Frieden auf euch beiden: Siehst du das, was wir – von diesen beiden Möglichkeiten – gesagt haben, als zulässig an, oder eine von beiden, oder etwas anderes als das, was du darüber gesagt hast?

Wenn er sagt: "Nein!", so zeigt er das Ausmaß seines Wissens über die verschiedenen Ausdrucksweisen der arabischen Sprache und erspart seinem Gegner die Debatte mit ihm.

Und wenn er sagt: "Doch!"

Wird zu ihm gesagt: Was ist dann dein Beweis für die Richtigkeit der von dir behaupteten Auslegung, dass sie die zutreffende ist, und nicht das, von dem ich erwähnt habe, dass es möglich ist – von der Möglichkeit, die wir dir zuzugestehen verpflichtet wären? Und dazu gibt es keinen Weg.

Was aber den Bericht betrifft, den:-

140 - uns Ismāʿīl ibn al-Faḍl erzählte, er sagte: Uns erzählte Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ ibn al-Ḍaḥḥāk [und er wird Zibriq genannt], er sagte: Uns erzählte Ismāʿīl ibn ʿAyyāsch, über Ismāʿīl ibn Yaḥyā, über Ibn Abī Mulaika, über jemanden, der ihm erzählte, über Ibn Masʿūd – und Misʿar ibn Kidām, über ʿAṭiyya, über Abū Saʿīd –, er sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: "ʿĪsā, der Sohn der Maryam, wurde von seiner Mutter in die Schreibschule geschickt, damit man ihn lehre, und der Lehrer sagte zu ihm: Schreibe „Bism“ (Im Namen). Da sagte ʿĪsā zu ihm: Und was ist „Bism“? Der Lehrer sagte zu ihm: Ich weiß es nicht! Da sagte ʿĪsā: Das Bāʾ ist die Erhabenheit Gottes, das Sīn ist Seine Pracht, und das Mīm ist Seine Herrschaft." (2)

Anmerkungen

(1) Die erste ist ohne Zweifel die der Wahrheit am nächsten stehende der Aussagen. Denn er hatte seinen beiden Töchtern befohlen – wie wir in seinen vorausgegangenen Versen angeführt haben –, aufzustehen, um ihn zu beklagen mit dem, was er ihnen an Totenklage, Lobpreisung und Trauerrede befohlen hatte, und dass sie dies tun sollten von seinem Tod an bis zum Ablauf eines vollen Jahres. So hat es keinen Sinn danach, ihnen den Friedensgruß zu entbieten, d. h. den Gruß des Sich-Trennenden, nach Ablauf des Jahres, da er sich doch bereits vor einem ganzen Jahr von ihnen getrennt hat. Vielmehr geziemt es sich für ihn, für sie zu beten oder sie von dem abzuhalten, was er ihnen befohlen hatte, da sie erfüllt hatten, was er ihnen auf die von ihm gewünschte Weise befohlen hatte: „Und wer ein ganzes Jahr lang weint, der hat sich entschuldigt“, als hätte er gesagt: Hört nun auf mit dem, was ich euch befohlen habe, denn wer ein Jahr lang geweint hat, der hat die äußerste Grenze dessen erreicht, was die Entschuldigung umfasst. Der Kontext des Gedichts entscheidet folglich mit Bestimmtheit für die Bevorzugung dessen, wozu al-Ṭabarī im Allgemeinen neigte, und zur Gewissheit, dass die Bedeutung von „So ist der Name des Friedens auf euch beiden“ lautet: Haltet fest an dem Gedenken Gottes und lasst das Gedenken an mich, das Weinen um mich und die Trauer um mich.
(2) Hadith 140 – Dies ist ein erfundener (mauḍūʿ) Hadith, der keine Grundlage hat. Er ist länger als dies, und ein Teil davon wird unter den Nummern 145 und 147 folgen. Al-Ṭabarī hat jeden Teil davon an seiner Stelle getrennt behandelt, und darin gibt es einen weiteren Zusatz in der Erklärung der Wörter „Abdschad Hawwas“ usw. Ihn überlieferte in seiner gesamten Länge der Hadith-Meister (ḥāfiẓ) Ibn Ḥibbān in seinem Buch al-Madschrūḥīn in der Biografie von Ismāʿīl ibn Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh al-Taimī, Nr. 44, S. 85, und er sagte über diesen Ismāʿīl: „Er gehörte zu denen, die Erfundenes von vertrauenswürdigen Gewährspersonen und Grundloses von zuverlässigen Gewährspersonen überlieferten. Es ist keinesfalls erlaubt, von ihm zu überliefern oder sich auf ihn zu berufen.“ Dann führte er ein Beispiel für seine Lügen an und überlieferte den Hadith in voller Länge über Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Razīn al-ʿAṭṭār über Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ ibn al-Ḍaḥḥāk mit der zweiten Überlieferungskette, die hier steht, aus dem Hadith von Abū Saʿīd al-Khudrī. Und Ibn Kathīr erwähnte ihn in der Tafsīr (1/35) in Übernahme von Ibn Mardawaih aus dem Hadith von Abū Saʿīd allein, in dem er die drei Abschnitte zusammenfasste, die hier getrennt wurden. Dann wies er auf die Überlieferung von al-Ṭabarī hin. Dann sagte er: „Und dies ist sehr einzeln (ġarīb jiddan), und es mag authentisch (ṣaḥīḥ) sein bis zu dem, der unterhalb des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – steht, und es mag aus den Isrāʾīliyyāt stammen, nicht aus den Marfūʿ-Überlieferungen!“ Und ich weiß nicht, wie dem Hadith-Meister Ibn Kathīr entgehen konnte, dass in seiner Überlieferungskette dieser Lügner steht, sodass seine Überlieferung gänzlich hinfällig wird und diese Zögerlichkeit nicht benötigt. Was al-Suyūṭī betrifft, so hat er ihn in al-Durr al-Manthūr (1/8) erwähnt und ihn Ibn Dscharīr, Ibn ʿAdī in al-Kāmil, Ibn Mardawaih, Abū Nuʿaim in al-Ḥilya, Ibn ʿAsākir in Tārīkh Dimaschq und al-Thaʿlabī zugeschrieben, und er hat seine Mangelhaftigkeit nicht übersehen; er erwähnte nämlich, dass er „mit einer sehr schwachen Überlieferungskette“ vorliegt. Al-Dhahabī verfasste in al-Mīzān (1/117) eine Biografie für diesen Ismāʿīl ibn Yaḥyā, und Ibn Ḥadschar folgte ihm in Lisān al-Mīzān (1/441-442), und in seiner Biografie heißt es: „Ṣāliḥ ibn Muḥammad Dschazarah sagte: Er pflegte Hadithe zu erfinden. Und al-Azdī sagte: Ein Eckpfeiler der Lüge, von ihm zu überliefern ist nicht erlaubt. … Und Abū ʿAlī al-Naisābūrī, der Hadith-Meister, al-Dāraquṭnī und al-Ḥākim sagten: Ein Lügner.“ Und Ibn Ḥadschar sagte: „Es besteht Konsens über seine Verwerfung.“ Er und al-Dhahabī erwähnten diesen Hadith als Beispiel für seine Lügen.
Zudem enthält seine erste Überlieferungskette, die Ismāʿīl ibn Yaḥyā von Abū Mulayka überlieferte, eine unbekannte Gewährsperson, nämlich „wer ihm von Ibn Masʿūd berichtete“. Und seine zweite Überlieferungskette, die dieser Ismāʿīl von Misʿar ibn Kidām überlieferte, enthält auch „ʿAṭiyya ibn Saʿd ibn Dschanāda al-ʿAufī“, und er ist schwach (ḍaʿīf); Aḥmad, Abū Ḥātim und andere haben ihn als schwach eingestuft.
Der Zusatz in Klammern im Beinamen von Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ stammt aus der Handschrift. Und „Zibriq“: mit Kasra des Zāy und des Rāʾ, dazwischen ein unpunktiertes Bāʾ mit Sukūn. Es ist der Beiname von Ibrāhīm, wie gesagt wird. Das Richtige ist, dass es der Beiname seines Vaters ist; denn al-Buchārī sagte in seiner Biografie in al-Kabīr (1/1/307): „Ibrāhīm behauptete, dass sein Vater Zibriq genannt wurde.“ Und Ibn Abī Ḥātim sagte in al-Dscharḥ wa-l-Taʿdīl (1/1/121): „Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ … ist bekannt als Ibn al-Zibriq“.

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Arabisch (Quelle)

والوجه الآخر منهما: ثم تسميتي اللهَ عليكما، كما يقول القائل للشيء يراه فيعجبه: "اسم الله عليك" يعوِّذه بذلك من السوء، فكأنه قال: ثم اسمُ الله عليكما من السوء، وكأنّ الوجه الأول أشبه المعنيين بقول لبيد. (١)ويقال لمن وجه بيت لبيد هذا إلى أنّ معناه: ثم السلام عليكما، أترَى ما قلنا - من هذين الوجهين - جائزًا، أو أحدهما، أو غيرَ ما قلتَ فيه؟فإن قال: لا! أبان مقدارَه من العلم بتصاريف وُجوه كلام العرب، وأغنى خصمه عن مناظرته.وإن قال: بَلَى!قيل له: فما برهانك على صحة ما ادَّعيت من التأويل أنه الصوابُ، دون الذي ذكرتَ أنه محتملُه - من الوجه الذي يلزمنا تسلميه لك؟ ولا سبيل إلى ذلك.وأما الخبر الذي:-١٤٠ - حدثنا به إسماعيل بن الفضل، قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء بن الضحاك [وهو يلقب بزبريق] قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مُليكة، عمن حدثه، عن ابن مسعود - ومِسْعَرِ بن كِدَام، عن عطية، عن أبي سعيد - قال: قال رسول الله ﷺ: "إن عيسى ابن مريم أسلمته أمُّه إلى الكتَّاب ليعلِّمه، فقال له المعلم: اكتب "بسم" فقال له عيسى: وما "بسم"؟ فقال له المعلم: ما أدري! فقال عيسى: الباء بهاءُ الله، والسين: سناؤه، والميم: مملكته. (٢)

Anmerkungen

(١) الأول بغير شك أولى الأقوال بالصواب. فإنه كان قد أمر ابنتيه - كما قدمنا في أبياته السالفة، أن تقوما لتنوحا عليه بما أمرهما من ندبه وتأبينه ورثائه، وأن تفعلا ذلك منذ يموت إلى أن يحول عليه الحول، فلا معنى بعد أن يلقي السلام عليهما، أي تحية المفارق، بعد الحول، فقد فارقهما منذ حول كامل. وأولى به أن يدعو لهما، أو يستكفهما عما أمرهما به، إذ قضتا ما أمرهما على الوجه الذي أحب، "ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر"، كأنه قال: كفا عندئذ عما أمرتكما، فإن من بكى حولا فقد بلغ أقصى ما يسعه العذر. فسياق الشعر يقطع بترجيح ما ذهب إليه الطبري عامة، وإلى الجزم بأن معنى "ثم اسم السلام عليكما" هو: الزما ذكر الله، ودعا ذكرى، والبكاء علي، والوجد بي.(٢) الحديث ١٤٠- هذا حديث موضوع، لا أصل له. وهو أطول من هذا، وسيأتي بعضه برقمي ١٤٥، ١٤٧، فصل الطبري كل قسم منه في موضعه، وفيه زيادة أخرى، في تفسير كلمات "أبجد هوز". إلخ. رواه بطوله ابن حبان الحافظ، في كتاب المجروحين، في ترجمة إسماعيل بن يحيى بن عبد الله التيمي، رقم: ٤٤ ص٨٥، وقال في إسماعيل هذا: "كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، وما لا أصل له عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به بحال". ثم ضرب مثلا من أكاذيبه، فروى الحديث بطوله، عن محمد بن يحيى بن رزين العطار عن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك، بالإسناد الثاني الذي هنا، من حديث أبي سعيد الخدري. وذكره ابن كثير في التفسير ١: ٣٥ نقلا عن ابن مردويه، من حديث أبي سعيد وحده، جمع فيه الأقسام الثلاثة التي فرقت هنا. ثم أشار إلى رواية الطبري إياه. ثم قال: "وهذا غريب جدا، وقد يكون صحيحًا إلى من دون رسول الله ﷺ، وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات"! وما أدري كيف فات الحافظ ابن كثير أن في إسناده هذا الكذاب، فتسقط روايته بمرة، ولا يحتاج إلى هذا التردد. وأما السيوطي، فقد ذكره في الدر المنثور ١: ٨، ونسبه لابن جرير وابن عدي في الكامل وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق والثعلبي، ولم يغفل عن علته؛ فذكر أنه "بسند ضعيف جدا". وترجم الذهبي في الميزان ١: ١١٧، وتبعه ابن حجر في لسان الميزان ١: ٤٤١- ٤٤٢ لإسماعيل بن يحيى هذا، وفي ترجمته: "قال صالح بن محمد جزرة: كان يضع الحديث. وقال الأزدي: ركن من أركان الكذب، لا تحل الرواية عنه. . . وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم: كذاب". وقال ابن حجر: "مجمع على تركه". وذكر هو والذهبي هذا الحديث مثالا من أكاذيبه.ثم إن إسناده الأول، الذي رواه إسماعيل بن يحيى عن أبي مليكة، فيه أيضًا راو مجهول، وهو "من حدثه عن ابن مسعود". وإسناده الثاني، الذي رواه إسماعيل هذا عن مسعر بن كدام، فيه أيضًا "عطية بن سعد بن جنادة العوفي"، وهو ضعيف، ضعفه أحمد وأبو حاتم وغيرهما.والزيادة بين قوسين، في لقب إبراهيم بن العلاء من المخطوطة. و "زبريق": بكسر الزاي والراء بينهما ياء موحدة ساكنة. وهو لقب إبراهيم، فيما قيل. والصحيح أنه لقب أبيه، فقد قال البخاري في ترجمته في الكبير ١ / ١ / ٣٠٧: "زعم إبراهيم أن أباه كان يدعى زبريق". وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١ / ١ / ١٢١: "إبراهيم بن العلاء. . . يعرف بابن الزبريق".