Es wurde gesagt: Was eine Überlieferung betrifft, so gibt es dazu bei uns keine Überlieferung; jedoch ist es Pflicht – in Analogie zu dem, was in dem Bericht vom Gesandten Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) überliefert wurde, den:

145 - Uns berichtete Ismāʿīl ibn al-Faḍl, [der sagte]: Uns berichtete Ibrāhīm ibn al-ʿAlāʾ, der sagte: Uns berichtete Ismāʿīl ibn ʿAyyāš, über Ismāʿīl ibn Yaḥyā, über Ibn Abī Mulayka, von dem, der ihn berichtete, über Ibn Masʿūd – und Misʿar ibn Kidām, über ʿAṭiyya al-ʿAwfī, über Abū Saʿīd –, der sagte: Der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Jesus wurde von seiner Mutter in die Schreibschule gegeben, damit er ihn unterrichte. Da sagte der Lehrer zu ihm: 'Schreibe: Allah.' Da sagte Jesus zu ihm: 'Weißt du, was Allah ist? Allah ist der Gott der Götter (1).'“

– zu sagen (2): Allah, erhaben ist Seine Majestät, alaha den Diener und der Diener alaha Ihn. Und dass die Aussage des Sprechenden „Allah“ im Sprachgebrauch der Araber ihren Ursprung in „al-Ilāh“ hat.

Wenn er sagt: Wie kann dies so sein, obwohl sich ihre Wortformen unterscheiden?

Wird gesagt: So wie es zulässig war, dass Seine Aussage: {(Er) aber (ist) Allah, mein Herr} [Sura al-Kahf: 38] im Ursprung „lākin anā huwa Allāhu rabbī“ bedeutete, wie der Dichter sagte: Du blickst mich an aus dem Augenwinkel, als ob du sagst: 'Du bist schuldig', / und du hasst mich, doch dich hasse ich nicht (3)

Er meint: „lākin anā iyyāki lā aqlī“, so strich er das Hamza aus „anā“, sodass das Nūn von „anā“ auf das Nūn von „lākin“ traf, welches ruhend war, und es wurde in das Nūn von „anā“ assimiliert, sodass sie zu einem verdoppelten Nūn wurden. Ebenso ist „Allah“ seinem Ursprung nach „al-Ilāh“: Das Hamza, welches die Fāʾ des Namens darstellt, wurde ausgelassen, sodass das Lām, welches die ʿAyn des Namens darstellt, auf das zusätzliche Lām traf, das zusammen mit dem zusätzlichen Alif eingetreten war und ruhend war, sodass es assimiliert wurde in