und dass seine Beweisführung mit ihnen anstelle der Beweisführung mit altarabischer Poesie stand, um die Bedeutung eines Wortes zu verstehen oder auf den Kontext eines Satzes hinzuweisen. Ich habe in diesem Teil 1: 454, 458 und an anderen Stellen Anmerkungen hinzugefügt, die die Arbeitsweise al-Ṭabarīs bei der Beweisführung mit diesen Überlieferungen aufzeigen, und ich habe Anmerkungen an sehr vielen Stellen im Vertrauen auf diese Anmerkung weggelassen. Ich hielt es für ratsam, dies zu belassen, bis ich nach dem Abschluss des Drucks dieser Koranexegese (Tafsir) ein Buch über „al-Ṭabarī als Koranexeget“ schreibe. Denn ich sah dort viele Dinge bezüglich der Vorgehensweise al-Ṭabarīs in seiner Koranexegese, die dargelegt werden müssen. Ich merkte, wie mir jeden Tag etwas Neues im Verständnis seiner Vorgehensweise erwuchs, je mehr meine Kenntnis seines Buches und meine Vertrautheit mit seiner Methode zunahmen. So bitte ich Gott, mir dabei zu helfen, ihm ein eigenes Buch zu widmen, das über seinen Stil in der Exegese handelt, zusammen mit der Darlegung des Beweises an jeder einzelnen Stelle nach dem, was mir von seinem Stil darin klar geworden ist. Möge Gott Erbarmen mit Abū Dschaʿfar haben, denn er hatte sich, wie er sagte, schon als Knabe diese Koranexegese vorgenommen, er bat Gott um die beste Entscheidung bei seinem Werk und bat Ihn drei Jahre lang vor dessen Durchführung um Beistand bezüglich dessen, was er beabsichtigte, woraufhin Gott, gepriesen sei Er, ihm beistand. Als er dann seine Exegese diktieren wollte, sagte er zu seinen Gefährten: „Habt ihr die Energie für eine Exegese des Korans?“ Sie fragten: „Wie groß wird ihr Umfang sein?“ Er antwortete: „Dreißigtausend Blätter.“ Da sagten sie: „Das gehört zu den Dingen, bei denen das Leben vergeht, bevor es vollendet ist!“ So kürzte er sie für sie auf dreitausend Blätter. Diese Kürzung war der Grund dafür, dass er die Erläuterung dessen unterließ, um dessen Darlegung bei jedem Vers wir uns bemühen. Diese Kürzung ist sehr offensichtlich für denjenigen, der diese Koranexegese von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende verfolgt.

Ich hatte im Übrigen beabsichtigt, eine Biografie von al-Ṭabarī zu verfassen, die ich als Einleitung (mouqaddima) zur Koranexegese voranstellen wollte. Doch ich stellte fest, dass das Schreiben über seine Koranexegese in dieser Biografie mir nicht leichtfallen würde,