diese Aussage in ihrer Bedeutung mit jener Bedeutung darin übereinstimmt, dass al-Raḥmān eine Bedeutung hat, die al-Raḥīm nicht hat, und dass al-Raḥīm eine andere Auslegung hat als die Auslegung von al-Raḥmān.

Und die dritte Aussage bezüglich der Auslegung davon ist das, was:

149 – Mir überlieferte ʿImrān ibn Bakkār al-Kalāʿī, er sagte: Uns überlieferte Yaḥyā ibn Ṣāliḥ, er sagte: Uns überlieferte Abū l-Azhar Naṣr ibn ʿAmr al-Lakhmī aus den Leuten Palästinas, er sagte: Ich hörte ʿAṭāʾ al-Khurāsānī sagen: Er war al-Raḥmān; als nun al-Raḥmān von Seinem Namen abgetrennt wurde, war Er al-Raḥmān al-Raḥīm. (1)

Und was ʿAṭāʾ mit dieser seiner Aussage meinte – so Gott will – ist: dass al-Raḥmān zu den Namen Allahs gehörte, mit denen sich niemand aus Seiner Schöpfung benannte. Als sich nun der Lügner Musailima damit benannte – was sein Abtrennen desselben bedeutet, d. h. sein Herausgreifen aus Seinen Namen für sich selbst –, teilte Allah, mächtig ist Seine Lobpreisung, mit, dass Sein Name „al-Raḥmān al-Raḥīm“ ist, um dadurch für Seine Diener Seinen Namen von dem Namen dessen zu trennen, der sich mit Seinen Namen benannt hatte, da sich niemand außer Ihm, erhaben ist Seine Erwähnung, „al-Raḥmān al-Raḥīm“ nennt, sodass diese beiden Namen für ihn vereint wären. Vielmehr benennt sich mancher aus Seiner Schöpfung entweder als Raḥīm oder benennt sich als Raḥmān. Was jedoch „Raḥmān Raḥīm“ betrifft, so vereinigten sich diese beiden niemals für jemanden außer Ihm, noch vereinigen sie sich für jemanden außer Ihm. Es ist also, als wäre die Bedeutung dieser Aussage von ʿAṭāʾ: dass Allah, mächtig ist Seine Lobpreisung, durch die Wiederholung von al-Raḥīm nach al-Raḥmān lediglich zwischen Seinem Namen und dem Namen anderer aus Seiner Schöpfung unterschied, ob ihre Bedeutungen nun verschieden oder gleich sind.

Und das, was ʿAṭāʾ davon sagte, ist in seiner Bedeutung nicht fehlerhaft, sondern es ist zulässig, dass Er, mächtig ist Seine Lobpreisung, Sich Selbst mit der Benennung mit beiden zusammen ausgezeichnet hat, um Sich von Seiner Schöpfung abzuheben, damit Seine Diener durch die zusammenfassende Erwähnung beider wissen, dass Er mit ihrer Erwähnung gemeint ist und nicht irgendjemand sonst aus Seiner Schöpfung, neben dem, was in der Auslegung jedes einzelnen von beiden an Bedeutung liegt, die im jeweils anderen nicht enthalten ist.