– und Gott (erhaben ist Sein Gedenken) Namen hat, die Er Seinen Geschöpfen verboten hat, sich damit zu benennen, indem Er sie Sich selbst vorbehalten hat unter Ausschluss ihrer, wie zum Beispiel „Allah“, „al-Raḥmān“ und „al-Khāliq“; und Namen, die Er ihnen erlaubt hat, dass einander damit benannt werden, wie zum Beispiel: al-Raḥīm, al-Samīʿ, al-Baṣīr, al-Karīm und ähnliche Namen – so war es geboten, dass Seine Namen, die Ihm allein unter Ausschluss all Seiner Geschöpfe zustehen, vorangestellt werden, damit der Hörer erfährt, an wen das Lob und die Verherrlichung gerichtet sind, worauf dann Seine Namen folgen, mit denen sich auch andere benannt haben, nachdem der Angesprochene oder Hörer weiß, an wen sich die darauffolgenden Bedeutungen richten. So begann Gott (erhaben ist Sein Gedenken) mit Seinem Namen, der „Allah“ ist, weil die Göttlichkeit keinem anderen als Ihm (erhaben ist Sein Lob) in irgendeiner Weise zusteht, weder unter dem Gesichtspunkt der Benennung noch unter dem Gesichtspunkt der Bedeutung. Und zwar haben wir dargelegt, dass die Bedeutung von „Allah“ (erhaben ist Sein Gedenken) der Angebete ist (1), und es gibt keinen Angebeteten außer Ihm (erhaben ist Seine Majestät), und dass die Benennung damit von Gott (erhaben ist Sein Lob) verboten wurde, selbst wenn der sich Benennende das beabsichtigt, was derjenige beabsichtigt, der sich Saʿīd nennt, obwohl er unglücklich ist, oder Ḥasan, obwohl er hässlich ist.

Siehst du denn nicht, dass Gott (erhaben ist Seine Majestät) in mehr als einem Vers Seines Buches sagte: {Gibt es denn einen Gott neben Allah?} – Er hielt dies von demjenigen, der es zugab, für anmaßend –, und Er (der Erhabene) sagte bezüglich Seiner Vorbehaltung Seiner Selbst mit Allah und al-Raḥmān: {Sprich: Ruft Allah an oder ruft den Allerbarmer an! Welchen ihr auch anruft, Sein sind die schönsten Namen} [Sura al-Isrāʾ: 110]. Dann folgte als Zweites Sein Name, der al-Raḥmān ist, da Er Seinen Geschöpfen ebenfalls verboten hatte, sich damit zu benennen, wenngleich es unter Seinen Geschöpfen jemanden geben mag, der es verdient, mit manchen seiner Bedeutungen bezeichnet zu werden. Und das liegt daran, dass es zulässig sein kann, viele derjenigen, die unter Gott stehen, aus Seiner Schöpfung mit einigen Eigenschaften der Barmherzigkeit zu beschreiben. Es ist jedoch nicht zulässig, dass irgendjemand außer Ihm einen Teil der Göttlichkeit verdient. Deshalb kam „al-Raḥmān“ an zweiter Stelle nach Seinem Namen, der „Allah“ ist.

Was aber Seinen Namen betrifft, der „al-Raḥīm“ ist, so haben wir bereits erwähnt, dass er zu dem gehört, womit andere beschrieben werden dürfen. Und die Barmherzigkeit gehört zu Seinen Eigenschaften (erhaben ist Sein Gedenken). So nahm er – da die Sache so ist, wie wir beschrieben haben – die Stelle der Beschreibungen von Namen ein, die deren Nachfolger sind, nachdem die Namen ihnen vorangegangen sind. Dies ist der Grund für die Voranstellung des Namens Gottes, der „Allah“ ist, vor Seinen Namen, der „al-Raḥmān“ ist, und Seines Namens, der „al-Raḥmān“ ist, vor Seinen Namen, der „al-Raḥīm“ ist (2).

Und al-Ḥasan al-Baṣrī pflegte über „al-Raḥmān“ dasselbe zu sagen, was wir gesagt haben, nämlich dass er zu den Namen Gottes gehört, deren Benennung Er den Dienern verboten hat (3).

150 - Muḥammad ibn Baschschār überlieferte uns und sagte: Ḥammād ibn Masʿada überlieferte uns, nach ʿAuf, nach al-Ḥasan, dass er sagte: „'al-Raḥmān' ist ein verbotener Name.“ (4)

Wobei der Konsens (Iǧmāʿ) der Umma bezüglich des Verbots, irgendjemand unter den Menschen damit zu benennen, das Anführen von Beweisen durch die Aussage al-Ḥasans und anderer für die Richtigkeit dessen, was wir darüber gesagt haben, erübrigt.