Übersetzung · DE
KI-Übersetzung(Aussage über die Auslegung der Eröffnung des Buches)
{Alles Lob gebührt Gott} :
Er sagte: Abū Ǧaʿfar sagte: Und die Bedeutung von (Alles Lob gebührt Gott) ist: der Dank, rein für Gott – erhaben sei Sein Lob – unter Ausschluss aller sonstigen neben Ihm Angebeteten und unter Ausschluss von allem, was Er aus Seiner Schöpfung erschaffen hat (1), für die Wohltaten, die Er Seinen Dienern erwiesen hat, deren Zahl keine Zählung erfassen und deren Anzahl niemand außer Ihm ermessen kann, indem Er die Mittel für Seine Befolgung tauglich machte und die Gliedmaßen der Körper der rechtlich Verantwortlichen zur Erfüllung Seiner Pflichten befähigte, zusammen mit dem Lebensunterhalt, den Er ihnen in ihrem diesseitigen Leben reichlich gewährte und der Wonne des Lebens, mit der Er sie nährte, ohne dass sie darauf einen Anspruch Ihm gegenüber hätten, sowie mit dem, worauf Er sie aufmerksam machte und wozu Er sie rief an Mitteln, die zum ewigen Verweilen in der Stätte des bleibenden Aufenthalts in beständiger Wonne führen. Unserem Herrn gebührt dafür das Lob, allesamt, als Erster und als Letzter.
Und entsprechend der von uns erwähnten Auslegung der Aussage unseres Herrn – erhaben sei Sein Gedenken und geheiligt seien Seine Namen –: (Alles Lob gebührt Gott), überlieferte der Bericht von Ibn ʿAbbās und anderen:-
151 – Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ berichtete uns, er sagte: ʿUthmān ibn Saʿīd berichtete uns, er sagte: Bishr ibn ʿUmāra berichtete uns, er sagte: Abū Rawq berichtete uns, von al-Ḍaḥḥāk, von Ibn ʿAbbās, er sagte: Gabriel sagte zu Muḥammad – Friede und Segen Gottes seien auf beiden –: Sag, o Muḥammad: „Alles Lob gebührt Gott“. Ibn ʿAbbās sagte: „Alles Lob gebührt Gott“: Es ist der Dank an Gott, die Unterwerfung unter Gott und das Eingestehen Seiner Gunst, Seiner Rechtleitung, Seines Anfangs und anderes mehr. (2)
Anmerkungen
- (1) Im Druck steht: „was gesehen wird“, richtig ist jedoch laut der Handschrift und Ibn Kat̲h̲īr (1/42).\
- (2) Hadith 151 – Die Schwäche dieser Überlieferungskette wurde bereits in 137 dargelegt. Und „Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ“, der Lehrer al-Ṭabarīs, ist „Abū Kuraib“ selbst aus der vorherigen Überlieferungskette; einmal nennt er seinen Namen und einmal seine Kunya. Diesen Hadith zitierte Ibn Kat̲h̲īr im Tafsīr (1/43), al-Suyūṭī in Al-Durr al-Manṯūr (1/11) und al-Shawkānī in seinem Tafsīr namens Fatḥ al-Qadīr (1/10), und sie schrieben ihn auch Ibn Abī Ḥātim in seinem Tafsīr zu.
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