Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 147

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

152 – Und Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī berichtete mir, er sagte: Baqiyya ibn al-Walīd berichtete uns, er sagte: ʿĪsā ibn Ibrāhīm berichtete mir, von Mūsā ibn Abī Ḥabīb, von al-Ḥakam ibn ʿUmair – und er besaß Gefährtenschaft –, er sagte: Der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: Wenn du sagst „Alles Lob gebührt Gott, dem Herrn der Welten“, dann hast du Gott gedankt, so vermehrt Er dir [Deine Wohltaten]. (1)

Anmerkungen

(1) Hadith 152: Ibn Kathīr (1/43) überlieferte ihn mit dieser Überlieferungskette al-Ṭabarīs, und al-Suyūṭī erwähnte ihn in al-Durr al-manthūr (1/11) und schrieb ihn al-Ṭabarī, al-Ḥākim in Tārīkh Naysābūr sowie al-Daylamī zu „mit einer schwachen Überlieferungskette“. Seine Überlieferungskette ist in der Tat schwach (daʿīf), ja, es ist eine Überlieferungskette, die keinerlei Bestand hat, wie wir darlegen werden:
Was Baqiyya ibn al-Walīd betrifft, so ist die Wahrheit, dass er vertrauenswürdig (thiqa) ist; man warf ihm lediglich die Verschleierung (tadlīs) vor, was hier jedoch keine Rolle spielt, da er ausdrücklich das direkte Hören (at-taḥdīth) erklärt hat.
Doch ʿĪsā ibn Ibrāhīm – und er ist al-Quraschī al-Hāschimī – ist das ganze Übel in diesem Hadith und in ähnlichen Überlieferungen, die er über diese Überlieferungskette überlieferte. Al-Buchārī sagte über ihn in al-Ḍuʿafāʾ (27): „Verwerflich im Hadith (munkar al-ḥadīth)“, und ebenso al-Nasāʿī (22). Ibn Abī Ḥātim brachte seine Biografie in al-Jarḥ wa-t-Taʿdīl (3/1/271–272) und überlieferte von seinem Vater, dass er sagte: „Er ist im Hadith verlassen (matrūk al-ḥadīth)“, und von Ibn Maʿīn: „Er ist nichts“, und Ibn Ḥibbān sagte in al-Ḍuʿafāʾ (Blatt 163): „Es ist nicht erlaubt, sich auf ihn als Beweis zu stützen, wenn er alleine überliereft.“ Seine Biografie in al-Mīzān und Lisān al-Mīzān birgt Erstaunliches.
Und sein Sheikh „Mūsā ibn Abī Ḥabīb“ ist ihm ähnlich: schwach (daʿīf) und verloren. Al-Dhahabī sagte in al-Mīzān: „Abū Ḥātim erklärte ihn für schwach, und seinen Bericht für hinfällig. Er überliefert von al-Ḥakam ibn ʿUmayr, einem Mann, von dem gesagt wurde, er sei ein Gefährte (Ṣaḥābī). Was ich sehe, ist, dass er ihn nicht getroffen hat. Mūsā – trotz seiner Schwäche – kam zu spät, um einen großen Gefährten zu treffen.“ Das Übel stammt also von diesen beiden oder von einem von ihnen.
Sogar einige der Hadith-Meister (Ḥuffāẓ) zweifelten wegen dieser beiden an der Existenz des Gefährten selbst, „al-Ḥakam ibn ʿUmayr“! Ibn Abī Ḥātim brachte seine Biografie in al-Jarḥ wa-t-Taʿdīl (1/2/125) und sagte: „Al-Ḥakam ibn ʿUmayr: Er überlieferte vom Propheten ﷺ, erwähnte aber weder ein Hören noch ein Treffen; es sind verwerfliche Hadithe aus der Überlieferung seines Neffen Mūsā ibn Abī Ḥabīb, welcher ein im Hadith schwacher Sheikh ist, und von Mūsā ibn Abī Ḥabīb überliefert ʿĪsā ibn Ibrāhīm, der im Hadith verloren ist. Ich hörte meinen Vater dies sagen.“
Und al-Dhahabī stritt sogar seine Gefährtenschaft ab und brachte seine Biografie in al-Mīzān, wobei ihm ein Fehler bei der Zitierung von Abū Ḥātim unterlief, da er erwähnte, dass dieser al-Ḥakam für schwach erklärt habe! Doch die Aussage Abū Ḥātims ist – wie du siehst – eine andere. Der Ḥāfiẓ trat dem in Lisān al-Mīzān (2/337) entgegen und bewies, dass er ein Gefährte war, gestützt auf das, was Ibn ʿAbd al-Barr, Ibn Mandah, Abū Nuʿaym, al-Tirmidhī und andere erwähnten, und dass al-Dāraquṭnī sagte: „Er nahm an Badr teil.“
Ibn Ḥibbān erwähnte ihn auch im Kitāb al-Thiqāt (S. 54) in der Schicht der Gefährten und sagte: „Es wird gesagt, dass er Gefährtenschaft besaß.“ Der Ḥāfiẓ übertrug dies im Lisān von Ibn Ḥibbān, versehentlich behauptete er jedoch, er habe ihn „unter den vertrauenswürdigen Nachfolgern (Tābiʿūn)“ erwähnt.
Ibn ʿAbd al-Barr brachte seine Biografie in al-Istīʿāb (Nr. 476) unter dem Namen „al-Ḥakam ibn ʿAmr al-Thumālī – und Thumāla gehört zu al-Azd –, er wohnte Badr bei, und von ihm wurden verwerfliche Hadithe aus den Überlieferungen der Leute von Scham überliefert, die nicht authentisch sind.“ Die Benennung seines Vaters mit „ʿAmr“ ist ein alter Fehler in den Handschriften von al-Istīʿāb, denn Ibn al-Athīr folgte ihm darin in Usd al-Ghāba (1/26) und wies auf den Fehler darin hin, woraufhin er seine Biografie korrekt anführte: „al-Ḥakam ibn ʿUmayr al-Thumālī, von al-Azd, und er wohnte in Ḥimṣ.“ Der Ḥāfiẓ hat seine Biografie in al-Iṣāba (2/30) vortrefflich untersucht.

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Arabisch (Quelle)

١٥٢ - وحدثني سعيد بن عمرو السَّكُوني، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثني عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حَبيب، عن الحكم بن عُمَير - وكانت له صحبة - قال: قال النبيُّ ﷺ: إذا قلت "الحمد لله ربِّ العالمين"، فقد شكرت الله، فزادك. (١)

Anmerkungen

(١) الحديث ١٥٢- نقله ابن كثير ١: ٤٣ بإسناد الطبري هذا، وذكره السيوطي في الدر المنثور ١: ١١ ونسبه للطبري والحاكم في تاريخ نيسابور والديلمي "بسند ضعيف". وإسناده ضعيف حقًا، بل هو إسناد لا تقوم له قائمة، كما سنذكر:أما بقية بن الوليد، فالحق أنه ثقة، وإنما نعوا عليه التدليس، ولا موضع له هنا، فإنه صرح بالتحديث.ولكن عيسى بن إبراهيم، وهو القرشي الهاشمي، كل البلاء منه في هذا الحديث، وفي أحاديث من نحوه، رواها بهذا الإسناد. وقد قال فيه البخاري في الضعفاء: ٢٧: "منكر الحديث"، وكذلك النسائي: ٢٢. وترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣ / ١ ٢٧١ - ٢٧٢، وروى عن أبيه قال: "متروك الحديث"، وعن ابن معين: "ليس بشيء"، وقال ابن حبان في الضعفاء، الورقة ١٦٣: "لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وترجمته في الميزان ولسان الميزان فيها العجب.وشيخه "موسى بن أبي حبيب" مثله: ضعيف تالف، وقال الذهبي في الميزان: "ضعفه أبو حاتم، وخبره ساقط. وله عن الحكم بن عمير، رجل قيل: له صحبة. والذي أراه أنه لم يلقه. وموسى -مع ضعفه- فمتأخر عن لقي صحابي كبير". فالبلاء من هذين أو من أحدهما.حتى لقد شك بعض الحفاظ في وجود الصحابي نفسه "الحكم بن عمير"، من أجلهما! فترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ١ / ٢ / ١٢٥، قال: "الحكم بن عمير: روى عن النبي ﷺ، لا يذكر السماع ولا لقاء، أحاديث منكرة، من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب، وهو شيخ ضعيف الحديث، ويروي عن موسى بن أبي حبيب عيسى بن إبراهيم، وهو ذاهب الحديث، سمعت أبي يقول ذلك".وحتى إن الذهبي أنكر صحبته وترجم له في الميزان، وأخطأ في النقل فيه عن أبي حاتم، ذكر أنه ضعف الحكم! وكلام أبي حاتم -كما ترى- غير ذلك. وتعقبه الحافظ في لسان الميزان ٢: ٣٣٧ وأثبت أنه صحابي، بما ذكره ابن عبد البر وابن منده وأبو نعيم والترمذي وغيرهم، وأن الدارقطني قال: "كان بدريًا".وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات (ص ٥٤) في طبقة الصحابة، وقال: "يقال إن له صحبة". ونقل الحافظ هذا في اللسان عن ابن حبان، ولكن سها فزعم أنه ذكره "في ثقات التابعين".وترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب، رقم ٤٧٦: باسم "الحكم بن عمرو الثمالي، وثمالة في الأزد، شهد بدرًا، ورويت عنه أحاديث مناكير من أحاديث أهل الشأم، لا تصح". وتسمية أبيه باسم "عمرو" خطأ قديم في نسخ الاستيعاب، لأن ابن الأثير تبعه في أسد الغابة ١: ٢٦، وأشار إلى الغلط فيه، ثم ترجمه على الصواب: "الحكم بن عمير الثمالي، من الأزد، وكان يسكن حمص". وحقق الحافظ ترجمته في الإصابة ٢: ٣٠ تحقيقًا جيدًا.