Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath
Band 1 · Seite 148
Übersetzung · DE
KI-ÜbersetzungEr sagte: Und es wurde gesagt: Die Aussage des Sprechenden „Alles Lob gebührt Gott“ ist ein Lobpreis Gottes mit Seinen schönsten Namen und Eigenschaften, und seine Aussage „Der Dank gebührt Gott“ ist ein Lobpreis auf Ihn für Seine Gunstbezeugungen und Wohltaten.
Und es wurde von Kaʿb al-Aḥbār überliefert, dass er sagte: „Alles Lob gebührt Gott“ ist ein Lobpreis Gottes. Und in der Überlieferung von ihm wurde nicht klargestellt, welche der beiden erwähnten Bedeutungen des Lobpreises gemeint war.
153 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣadafī berichtete uns, er sagte: Ibn Wahb teilte uns mit, er sagte: ʿUmar ibn Muḥammad berichtete mir, von Suhail ibn Abī Ṣāliḥ, von seinem Vater, er sagte: Al-Salūlī berichtete mir, von Kaʿb, er sagte: Wer „Alles Lob gebührt Gott“ sagt, so ist das ein Lobpreis Gottes. (1)
154 – ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Kharrāẓ berichtete mir, er sagte: Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī berichtete uns, er sagte: Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qurqusānī berichtete uns, von Mubārak ibn Faḍāla, von al-Ḥasan, von al-Aswad ibn Sarīʿ: Dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: Nichts ist Gott, dem Erhabenen, lieber als das Loben, und deshalb pries Er Sich Selbst und sagte: „Alles Lob gebührt Gott“ (2).
Anmerkungen
- (1) Bericht 153: Diese Überlieferungskette ist authentisch (ṣaḥīḥ), doch egal ob sie authentisch oder schwach ist, hat sie keinen Wert, da sie bei Kaʿb al-Aḥbār endet. Die Aussage Kaʿbs war im Tafsir oder in anderem noch nie eine Beweiskraft. Und „al-Ṣadafī“: mit Fatha auf dem Ṣād und dem unpunktierten Dāl, in Zuweisung zu „al-Ṣadaf“ mit Fatha auf dem Ṣād und Kasra auf dem Dāl, einer Sippe von Ḥimyar, die sich in Ägypten niederließ. Und „al-Salūlī“ ist: ʿAbdallāh ibn Ḍamra al-Salūlī, ein vertrauenswürdiger Nachfolger (Tābiʿī).
Diesen Bericht – von Kaʿb – erwähnte Ibn Kathīr (1/43) ohne Überlieferungskette und ohne Zuweisung. Al-Suyūṭī erwähnte ihn (1/11) und schrieb ihn al-Ṭabarī und Ibn Abī Ḥātim zu. - (2) Hadith 154: Seine Überlieferungskette ist authentisch (ṣaḥīḥ). ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn ʿAbdawayh Abū l-Ḥasan al-Kharrāz, der Sheikh al-Ṭabarīs: vertrauenswürdig (thiqa), biografiert in Tārīkh Baghdād (11/374–375). Und „al-Kharrāz“ steht bei al-Ṭabarī mit Khāʾ und Rāʾ und am Ende Zāy. In Tārīkh Baghdād steht „al-Khazzāz“ mit zwei Zāy, und wir konnten zwischen beiden keine Bevorzugung vornehmen. Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī: biografiert in Lisān al-Mīzān (6/32) unter dem Namen „Muslim ibn Abī Muslim“, ohne den Namen seines Vaters zu erwähnen, und er ist derselbe. Al-Khaṭīb biografierte ihn in Tārīkh Baghdād (13/100) und sagte: „Muslim ibn Abī Muslim al-Jarmī, er ist Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān“, und er sagte: „Er war vertrauenswürdig (thiqa), ließ sich in Ṭarsūs nieder und dort verstarb er.“ Und „al-Jarmī“ wurde in den Handschriften al-Ṭabarīs und in Lisān al-Mīzān als „al-Ḥaramī“ ohne Punkte geschrieben. Aber sie haben seine Vokalisierung nicht ausdrücklich festgelegt. Ihre Gewohnheit bei so etwas ist es, das Seltene und Abweichende zu vokalisieren und das Geläufige in der Schreibweise zu belassen, und das Geläufige bei dieser Schreibweise ist „al-Jarmī“ mit Jīm; so steht es auch in Tārīkh Baghdād, weshalb wir es aus diesem oder jenem Grund bevorzugt haben. Über „Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qirqisānī“ und „Mubārak ibn Faḍāla“ gibt es Meinungsverschiedenheiten. Wir haben ihre Beglaubigung in der Erklärung des Musnad bevorzugt: den ersten unter 3048 und den zweiten unter 521. Und „al-Ḥasan“ ist al-Baṣrī, und wir haben in der Erklärung von Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān beim Hadith 132 bewiesen, dass er von al-Aswad ibn Sarīʿ gehört hat.
Al-Suyūṭī erwähnte diesen Hadith in al-Durr al-manthūr (1/12) aus dem Tafsīr al-Ṭabarīs. Und Aḥmad überlieferte ihn im Musnad dem Sinne nach gekürzt (15650, 3/435 Ḥalabī) von Rauḥ ibn ʿUbāda von ʿAuf ibn Abī Jamīla von al-Ḥasan von al-Aswad ibn Sarīʿ, der sagte: „Ich sagte: O Gesandter Gottes, soll ich dir nicht Lobpreisungen vortragen, mit denen ich meinen Herrn gepriesen habe? Er sagte: Was das betrifft, so liebt dein Herr wahrlich das Lob.“ Dies ist eine authentische Überlieferungskette, deren Gewährsleute alle vertrauenswürdig und verlässlich sind. Ibn Kathīr erwähnte ihn im Tafsīr (1/43) aus dem Musnad. Ebenso erwähnte ihn al-Suyūṭī und schrieb ihn auch al-Nasāʿī, al-Ḥākim und anderen zu.
Aḥmad überlieferte ihn auch (15654) und al-Buchārī in al-Adab al-Mufrad (51) in ähnlicher Weise in einer ausführlichen Geschichte aus der Überlieferung von ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakra von al-Aswad ibn Sarīʿ.
Und seine Bedeutung ist gesichert und authentisch aus dem Hadith von Ibn Masʿūd im Musnad (4153): „Niemand ist eifersüchtiger als Gott, weshalb Er die Schandtaten verboten hat, was von ihnen offenkundig und was verborgen ist, und niemandem ist das Lob lieber als Gott, weshalb Er Sich Selbst gepriesen hat.“ Ihn überlieferten auch al-Buchārī, Muslim und andere.
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Arabisch (Quelle)
قال: وقد قيل: إنّ قول القائل "الحمد لله"، ثناء على الله بأسمائه وصفاته الحُسنى، وقوله: "الشكر لله"، ثناء عليه بنعمه وأياديه.وقد رُوي عن كعب الأحبار أنه قال: "الحمد لله"، ثناءٌ على الله. ولم يبيّن في الرواية عنه، من أي معنيي الثناء اللذين ذكرنا ذلك.١٥٣ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: حدثني عمر بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، قال: أخبرني السلولي، عن كعب، قال: من قال "الحمد لله"، فذلك ثناء على الله. (١)١٥٤ - حدثني علي بن الحسن الخرّاز، قال: حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجَرْمي، قال: حدثنا محمد بن مصعب القُرْقُساني، عن مُبارك بن فَضالة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع: أن النبي ﷺ قال: ليس شيءٌ أحبَّ إليه الحمد، من الله تعالى، ولذلك أثنى على نَفسه فقال: "الحمد لله" (٢) .
Anmerkungen
(١) الخبر ١٥٣- هذا الإسناد صحيح، وسواء صح أم ضعف، فلا قيمة له، إذ منتهاه إلى كعب الأحبار. وما كان كلام كعب حجة قط، في التفسير وغيره. و "الصدفي": بفتح الصاد والدال المهملتين، نسبة إلى "الصدف" بفتح الصاد وكسر الدال، وهي قبيلة من حمير، نزلت مصر. و "السلولي"، هو: عبد الله بن ضمرة السلولي، تابعي ثقة.وهذا الخبر -عن كعب- ذكره ابن كثير ١: ٤٣ دون إسناد ولا نسبة. وذكر السيوطي ١: ١١ ونسبه للطبري وابن أبي حاتم.(٢) الحديث ١٥٤ - إسناده صحيح. علي بن الحسن بن عبدويه أبو الحسن الخراز، شيخ الطبري: ثقة، مترجم في تاريخ بغداد ١١: ٣٧٤ - ٣٧٥. و "الخراز": ثبت في الطبري بالخاء والراء وآخره زاي. وفي تاريخ بغداد "الخزاز" بزاءين، ولم نستطع الترجيح بينهما. مسلم بن عبد الرحمن الجرمي: مترجم في لسان الميزان ٦: ٣٢ باسم "مسلم بن أبي مسلم" فلم يذكر اسم أبيه، وهو هو. ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ١٣: ١٠٠، قال: "مسلم بن أبي مسلم الجرمي، وهو مسلم بن عبد الرحمن"، وقال: "كان ثقة، نزل طرسوس، وبها كانت وفاته". و "الجرمي": رسمت في أصول الطبري ولسان الميزان "الحرمي" بدون نقط. ولكنهم لم ينصوا على ضبطه. وعادتهم في مثل هذا أن ينصوا على ضبط القليل والشاذ، وأن يدعوا الكثير الذي يأتي على الجادة في الضبط، والجادة في هذا الرسم "الجرمي" بالجيم، وبذلك رسم في تاريخ بغداد، فعن هذا أو ذاك رجحناه. و "محمد بن مصعب القرقساني"، و "مبارك بن فضالة": مختلف فيهما. وقد رجحنا توثيقهما في شرح المسند: الأول في ٣٠٤٨، والثاني في ٥٢١. و "الحسن": هو البصري، وقد أثبتنا في شرح صحيح ابن حبان، في الحديث ١٣٢ أنه سمع من الأسود بن سريع.وقد ذكر السيوطي هذا الحديث في الدر المنثور ١: ١٢ عن تفسير الطبري. ورواه أحمد في المسند بمعناه مختصرًا ١٥٦٥٠ (٣: ٤٣٥ حلبي) عن روح بن عبادة عن عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن الأسود بن سريع، قال: "قلت: يا رسول الله، ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي؟ قال: أما إن ربك يحب الحمد". وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات أثبات. وذكره ابن كثير في التفسير ١: ٤٣ عن المسند. وكذلك ذكره السيوطي، ونسبه أيضًا للنسائي والحاكم وغيرهما.ورواه أحمد أيضًا ١٥٦٥٤، والبخاري في الأدب المفرد: ٥١، بنحوه، في قصة مطولة، من رواية عبد الرحمن بن أبي بكرة عن الأسود بن سريع.ومعناه ثابت صحيح، من حديث ابن مسعود، في المسند ٤١٥٣: "لا أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه". ورواه أيضًا البخاري ومسلم وغيرهما.