Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Er sagte: Und es wurde gesagt: Die Aussage des Sprechenden „Alles Lob gebührt Gott“ ist ein Lobpreis Gottes mit Seinen schönsten Namen und Eigenschaften, und seine Aussage „Der Dank gebührt Gott“ ist ein Lobpreis auf Ihn für Seine Gunstbezeugungen und Wohltaten.

Und es wurde von Kaʿb al-Aḥbār überliefert, dass er sagte: „Alles Lob gebührt Gott“ ist ein Lobpreis Gottes. Und in der Überlieferung von ihm wurde nicht klargestellt, welche der beiden erwähnten Bedeutungen des Lobpreises gemeint war.

153 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣadafī berichtete uns, er sagte: Ibn Wahb teilte uns mit, er sagte: ʿUmar ibn Muḥammad berichtete mir, von Suhail ibn Abī Ṣāliḥ, von seinem Vater, er sagte: Al-Salūlī berichtete mir, von Kaʿb, er sagte: Wer „Alles Lob gebührt Gott“ sagt, so ist das ein Lobpreis Gottes. (1)

154 – ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Kharrāẓ berichtete mir, er sagte: Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī berichtete uns, er sagte: Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qurqusānī berichtete uns, von Mubārak ibn Faḍāla, von al-Ḥasan, von al-Aswad ibn Sarīʿ: Dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: Nichts ist Gott, dem Erhabenen, lieber als das Loben, und deshalb pries Er Sich Selbst und sagte: „Alles Lob gebührt Gott“ (2).

(1) Bericht 153: Diese Überlieferungskette ist authentisch (ṣaḥīḥ), doch egal ob sie authentisch oder schwach ist, hat sie keinen Wert, da sie bei Kaʿb al-Aḥbār endet. Die Aussage Kaʿbs war im Tafsir oder in anderem noch nie eine Beweiskraft. Und „al-Ṣadafī“: mit Fatha auf dem Ṣād und dem unpunktierten Dāl, in Zuweisung zu „al-Ṣadaf“ mit Fatha auf dem Ṣād und Kasra auf dem Dāl, einer Sippe von Ḥimyar, die sich in Ägypten niederließ. Und „al-Salūlī“ ist: ʿAbdallāh ibn Ḍamra al-Salūlī, ein vertrauenswürdiger Nachfolger (Tābiʿī).
Diesen Bericht – von Kaʿb – erwähnte Ibn Kathīr (1/43) ohne Überlieferungskette und ohne Zuweisung. Al-Suyūṭī erwähnte ihn (1/11) und schrieb ihn al-Ṭabarī und Ibn Abī Ḥātim zu.
(2) Hadith 154: Seine Überlieferungskette ist authentisch (ṣaḥīḥ). ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn ʿAbdawayh Abū l-Ḥasan al-Kharrāz, der Sheikh al-Ṭabarīs: vertrauenswürdig (thiqa), biografiert in Tārīkh Baghdād (11/374–375). Und „al-Kharrāz“ steht bei al-Ṭabarī mit Khāʾ und Rāʾ und am Ende Zāy. In Tārīkh Baghdād steht „al-Khazzāz“ mit zwei Zāy, und wir konnten zwischen beiden keine Bevorzugung vornehmen. Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī: biografiert in Lisān al-Mīzān (6/32) unter dem Namen „Muslim ibn Abī Muslim“, ohne den Namen seines Vaters zu erwähnen, und er ist derselbe. Al-Khaṭīb biografierte ihn in Tārīkh Baghdād (13/100) und sagte: „Muslim ibn Abī Muslim al-Jarmī, er ist Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān“, und er sagte: „Er war vertrauenswürdig (thiqa), ließ sich in Ṭarsūs nieder und dort verstarb er.“ Und „al-Jarmī“ wurde in den Handschriften al-Ṭabarīs und in Lisān al-Mīzān als „al-Ḥaramī“ ohne Punkte geschrieben. Aber sie haben seine Vokalisierung nicht ausdrücklich festgelegt. Ihre Gewohnheit bei so etwas ist es, das Seltene und Abweichende zu vokalisieren und das Geläufige in der Schreibweise zu belassen, und das Geläufige bei dieser Schreibweise ist „al-Jarmī“ mit Jīm; so steht es auch in Tārīkh Baghdād, weshalb wir es aus diesem oder jenem Grund bevorzugt haben. Über „Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qirqisānī“ und „Mubārak ibn Faḍāla“ gibt es Meinungsverschiedenheiten. Wir haben ihre Beglaubigung in der Erklärung des Musnad bevorzugt: den ersten unter 3048 und den zweiten unter 521. Und „al-Ḥasan“ ist al-Baṣrī, und wir haben in der Erklärung von Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān beim Hadith 132 bewiesen, dass er von al-Aswad ibn Sarīʿ gehört hat.
Al-Suyūṭī erwähnte diesen Hadith in al-Durr al-manthūr (1/12) aus dem Tafsīr al-Ṭabarīs. Und Aḥmad überlieferte ihn im Musnad dem Sinne nach gekürzt (15650, 3/435 Ḥalabī) von Rauḥ ibn ʿUbāda von ʿAuf ibn Abī Jamīla von al-Ḥasan von al-Aswad ibn Sarīʿ, der sagte: „Ich sagte: O Gesandter Gottes, soll ich dir nicht Lobpreisungen vortragen, mit denen ich meinen Herrn gepriesen habe? Er sagte: Was das betrifft, so liebt dein Herr wahrlich das Lob.“ Dies ist eine authentische Überlieferungskette, deren Gewährsleute alle vertrauenswürdig und verlässlich sind. Ibn Kathīr erwähnte ihn im Tafsīr (1/43) aus dem Musnad. Ebenso erwähnte ihn al-Suyūṭī und schrieb ihn auch al-Nasāʿī, al-Ḥākim und anderen zu.
Aḥmad überlieferte ihn auch (15654) und al-Buchārī in al-Adab al-Mufrad (51) in ähnlicher Weise in einer ausführlichen Geschichte aus der Überlieferung von ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakra von al-Aswad ibn Sarīʿ.
Und seine Bedeutung ist gesichert und authentisch aus dem Hadith von Ibn Masʿūd im Musnad (4153): „Niemand ist eifersüchtiger als Gott, weshalb Er die Schandtaten verboten hat, was von ihnen offenkundig und was verborgen ist, und niemandem ist das Lob lieber als Gott, weshalb Er Sich Selbst gepriesen hat.“ Ihn überlieferten auch al-Buchārī, Muslim und andere.

Übersetzung · DE

Anmerkungen