Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 149

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

Abū Ǧaʿfar sagte: Es gibt kein Hindernis unter den Kennern der arabischen Sprachen, das Urteil (1) über die Richtigkeit der Aussage des Sagens: "Lobpreis sei Gott als Dank" als gültig anzusehen. So hat sich gezeigt – da dies bei ihnen allen als richtig gilt –, dass "Lobpreis sei Gott" anstelle des Dankes ausgesprochen werden kann und dass Dank an die Stelle des Lobpreises gesetzt werden kann. Wenn dem nämlich nicht so wäre, wäre es nicht zulässig gewesen zu sagen: "Lobpreis sei Gott als Dank", womit man aus der Aussage des Sagens "Lobpreis sei Gott" den Infinitiv von "ich danke" hervorbringt; denn wenn Dank nicht die Bedeutung von Lobpreis hätte, wäre es ein Fehler gewesen, von Lobpreis etwas hervorzubringen, das weder seine Bedeutung noch seinen Wortlaut hat. (2)

Wenn nun jemand zu uns sagt: Was ist der Grund für das Einfügen des Artikels Alif und Lām in "al-Ḥamd" (der Lobpreis)? Warum wurde nicht gesagt: Lobpreis sei Gott, dem Herrn der Welten?

So wird gesagt: Das Eintreten von Alif und Lām in "al-Ḥamd" trägt eine Bedeutung in sich, die die Aussage des Sagens "ḥamdan" unter Weglassung von Alif und Lām nicht vermittelt. Das liegt daran, dass ihr Eintreten in "al-Ḥamd" darauf hinweist, dass seine Bedeutung (3) ist: Das gesamte Lob und der vollkommene Dank gebühren Gott. Wenn man die beiden weglassen würde, würde es nur darauf hindeuten, dass der Lobpreis desjenigen, der dies sagt, Gott gebührt, nicht aber alle Lobpreisungen insgesamt. Denn die Bedeutung der Aussage dessen, der "ḥamdan lillāh" oder "ḥamdun lillāh" sagt, lautet:

Anmerkungen

(1) Siehe, was wir zuvor geschrieben haben: 126 über die Bedeutung von „lā tumānaʿa“.
(2) Die Gelehrten sprachen über die Widerlegung dessen, wozu Abū Jaʿfar neigte, nämlich dass „al-Ḥamd“ (Lob) und „al-Schukr“ (Dank) dieselbe Bedeutung haben und dass eines an die Stelle des anderen gesetzt werden kann, was auch al-Mubarrad vertrat. Siehe al-Qurṭubī (1/116) und Ibn Kathīr (1/42), wobei ihm ein Fehler bei der Zitierung von al-Qurṭubī unterlief, da er dachte, dieser habe für die Richtigkeit der Aussage al-Ṭabarīs argumentiert, was ein Irrtum ist. Was al-Ṭabarī sagte, ist von stärkere Beweiskraft und tiefgründiger im Arabischen als das derjenigen, die ihm widersprachen. Und seine Aussage „Infinitiv von aschkur“ sowie seine Aussage „dass es aus al-Ḥamd hervorgeht“ bedeutet damit das absolute Objekt (al-Mafʿūl al-Muṭlaq). Und siehe, was vorausging: 117, Anmerkung: 1.
(3) Im Druckwerk steht: „basiert darauf, dass seine Bedeutung ist“, wo sie eine Änderung vorgenommen haben.

Diese Übersetzung wurde mit KI-Unterstützung erstellt und durchläuft eine fortlaufende menschliche Prüfung. Fehler gefunden? Nutzen Sie die Feedback-Option im Lesemenü. Wie wir übersetzen

Arabisch (Quelle)

قال أبو جعفر: ولا تَمانُع بين أهل المعرفة بلغات العرب من الحُكْم (١) ، لقول القائل: "الحمد لله شكرًا" - بالصحة. فقد تبيّن - إذْ كان ذلك عند جميعهم صحيحًا - أنّ الحمد لله قد يُنطق به في موضع الشكر، وأن الشكر قد يوضع موضعَ الحمد. لأن ذلك لو لم يكن كذلك، لما جاز أن يُقال "الحمد لله شكرًا"، فيُخْرِج من قول القائل "الحمد لله" مُصَدَّرَ: "أشكُرُ"، لأن الشكر لو لم يكن بمعنى الحمد، كان خطأ أن يُصَدَّرَ من الحمد غيرُ معناه وغير لفظه. (٢)فإن قال لنا قائل: وما وجه إدخال الألف واللام في الحمد؟ وهلا قيل: حمدًا لله رب العالمين؟قيل: إن لدخول الألف واللام في الحمد، معنى لا يؤديه قول القائل "حَمْدًا"، بإسقاط الألف واللام. وذلك أن دخولهما في الحمد مُنْبِئٌ عن أن معناه (٣) : جميعُ المحامد والشكرُ الكامل لله. ولو أسقطتا منه لما دَلّ إلا على أنّ حَمْدَ قائلِ ذلك لله، دون المحامد كلها. إذْ كان معنى قول القائل: "حمدًا لله" أو "حمدٌ لله":

Anmerkungen

(١) انظر ما كتبناه آنفًا: ١٢٦ عن معنى "لا تمانع".(٢) تكلم العلماء في نقض ما ذهب إليه أبو جعفر من أن "الحمد والشكر" بمعنى، وأن أحدهما يوضع موضع الآخر، وهو ما ذهب إليه المبرد أيضًا. انظر القرطبي ١: ١١٦، وابن كثير ١: ٤٢، وأخطأ النقل عن القرطبي، فظنه استدل لصحة قول الطبري، وهو وهم. والذي قاله الطبري أقوى حجة وأعرق عربية من الذين ناقضوه. وقوله "مصدر أشكر"، وقوله "أن يصدر من الحمد"، يعني به المفعول المطلق. وانظر ما مضى: ١١٧، تعليق: ١.(٣) في المطبوعة: "مبني على أن معناه"، أدخلوا عليه التبديل.