Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Und ein Analogon zu „Māliki yawmi d-dīn“ im Genitiv, gefolgt von der Rückkehr zur direkten Anrede mit „Iyyāka naʿbudu“, aus dem Grund, den wir zuvor erwähnten, ist der bekannte Vers aus der Dichtung von Abū Kabīr al-Hudalī:

O Kummer meiner Seele, die Jugend von Khālid ... und die Weiße deines Gesichts sind für den staubigen Erdboden bestimmt. (1)

So kehrte er zur direkten Anrede zurück mit seiner Aussage: „und die Weiße deines Gesichts“, nachdem die Mitteilung über Khālid bereits im Sinne der Mitteilung über einen Abwesenden vorausgegangen war.

Und dazu gehört die Aussage von Labīd b. Rabīʿa:

Die Seele verbrachte die Nacht damit, sich mir weinend zu beklagen ... und ich habe dich doch sieben nach siebzig (Jahren) getragen. (2)

So kehrte er zur Anrede seiner Seele zurück, obwohl die Mitteilung über sie zuvor in der Form der Mitteilung über einen Abwesenden vorausgegangen war.

Und dazu gehört die Aussage Gottes, und Er ist am wahrhaftigsten in der Rede und am stärksten im Beweis: {Bis dass, wenn ihr auf den Schiffen seid und diese mit ihnen durch einen guten Wind dahinfahren} [Sure Yūnus: 22]. So sprach Er (zuerst) in der direkten Anrede und kehrte dann zur Mitteilung über Abwesende zurück, und Er sagte nicht: „und diese mit euch dahinfahren“. Die Belege aus der Dichtung und der Sprache der Araber hierfür sind zu zahlreich, um sie zu zählen, und in dem, was wir erwähnt haben, liegt Genüge für denjenigen, dem Erfolg zum Verständnis gewährt wird.

Somit ist die Lesart „Mālaka yawmi d-dīn“ verboten und nicht zulässig, aufgrund des Konsenses aller maßgeblichen Autoritäten unter den Koranlesern und den Gelehrten der Umma, diese Lesart abzulehnen.

(1) Dīwān al-Hudhaliyyīn 2: 101. In der gedruckten Ausgabe: „ǧilda“, und das ist ein Fehler. Und seine Aussage „ǧidda“ bedeutet seine neue Jugend. Und „al-ǧidda“ (Neuheit) ist das Gegenteil von „al-balā“ (Verfall). Und „al-turāb al-aʿfar“: der weiße Sand, den die Menschen wegen seiner Dürre selten betreten. Und Chālid: ein Freund von ihm aus seinem Volk, den er betrauert.
(2) Der zweite Teil seines Dīwāns: 46, und Ibn Sallām sagte in Ṭabaqāt fuḥūl al-šuʿarāʾ: S. 50, und er erwähnte den Vers und einen weiteren Vers mit ihm, dass sie von al-Šaʿbī überliefert wurden (Ibn Saʿd 6: 178), und sie werden Labīd zugeschrieben, dann sagte er: „Und es gibt keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass dies erfunden ist, womit die Erzählungen vermehrt werden und was als Hilfe für das Wachbleiben bei den Königen genutzt wird, und die Könige forschen nicht genau nach.“ „Aǧhaša bil-bukāʾ“: Er bereitete sich darauf vor und sein Weinen erstickte ihn.

Übersetzung · DE

Anmerkungen