Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 30

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

Vielmehr ist das Richtige darin nach unserer Auffassung, dass es genannt wird: arabisch-nichtarabisch oder abessinisch-arabisch, da die beiden Völker es – in ihrer Ausdrucksweise und ihrer Sprache – so verwendeten wie ihre übrige Sprache und Ausdrucksweise. Es ist daher nichts anderes aus der Sprache beider Völker berechtigter, ihnen zugeschrieben zu werden, als dies (1).

Ebenso verhält es sich mit jedem Wort und Namen, worin die Begriffe verschiedener Völker in Wortlaut und Bedeutung übereinstimmten und das bei jedem Volk wie ihre übrige Sprache verwendet wurde; die Art seiner Zuweisung zu jedem dieser Völker ist wie das, was wir beschrieben haben – wie Dirham, Dinar, Tintenfass und Schreibrohr, worin die Sprachen der Perser und Araber in denselben Wortlauten und derselben Bedeutung übereinstimmten, indem es die Zuweisung zu jeder dieser Gattungen verdient – in Vereinigung und Verknüpfung (2).

Und das ist der Sinn dessen, von dem wir die Aussage über die Wörter überliefert haben, die am Anfang dieses Kapitels vorangingen, wonach einige von ihnen einiges davon der Sprache der Abessinier zuschrieben, andere einiges davon der Sprache der Perser und andere einiges davon der Sprache der Römer. Denn wer etwas davon dem zuschrieb, dem er es zuschrieb, verneinte nicht – indem er es diesem zuschrieb –, dass es arabisch sei, und wer von ihnen sagte: „Es ist arabisch“, verneinte nicht, dass es auch die Zuweisung zu demjenigen verdient, zu dessen Sprache es unter den übrigen Völkern gehört. Eine Bestätigung dient nämlich nur dort als Beweis für eine Verneinung, wo die Bedeutungen nicht zusammengehen können, wie wenn jemand sagt: „Soundso steht“, wodurch seine Aussage darauf hinweist, dass er nicht sitzt, und ähnliches, was sich wegen gegenseitigen Ausschlusses unmöglich vereinigen lässt. Was aber vereinbart werden kann, fällt nicht unter diesen Sinn. Das ist wie die Aussage von jemandem: „Soundso steht und spricht mit soundso“, denn in der Bestätigung des Stehens für ihn liegt kein Hinweis auf die Verneinung des Sprechens mit einem anderen,

Anmerkungen

(1) Seine Aussage „davon“ bezieht sich auf seine Aussage „eher berechtigt“, d. h. „eher berechtigt als jener...“.
(2) In der gedruckten Ausgabe: „durch Vereinigung und Trennung“. Und al-Ṭabarī meinte mit seiner Aussage „Vereinigung und Verknüpfung“, dass gesagt wird, es sei: „arabisch-nichtarabisch, oder abyssinisch-arabisch“, wie es eben in seinen Worten vorkam. Und der Zusammenhang seiner Formulierung nach der Streichung der Erklärung und des Einschubs aus seinen Worten lautet so: „So ist der Weg seiner Zuschreibung zu jeder dieser Gattungen der Weg dessen, was wir beschrieben haben... Vereinigung und Verknüpfung.“ Das heißt, dass man zwischen den beiden Beschreibungen vereint oder zwischen den beiden Zuschreibungen verknüpft.

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Arabisch (Quelle)

بل الصواب في ذلك عندنا: أن يسمَّى: عربيًّا أعجميًّا، أو حبشيًّا عربيًّا، إذ كانت الأمّتان له مستعملتين -في بيانها ومنطقها- استعمالَ سائر منطقها وبيانها. فليس غيرُ ذلك من كلام كلّ أمة منهما، بأولى أن يكون إليها منسوبًا- منه (١) .فكذلك سبيل كل كلمة واسم اتفقت ألفاظ أجناس أمم فيها وفي معناها، ووُجد ذلك مستعملا في كل جنس منها استعمالَ سائرِ منطقهم، فسبيلُ إضافته إلى كل جنس منها، سبيلُ ما وصفنا -من الدرهم والدينار والدواة والقلم، التي اتفقت ألسن الفرس والعرب فيها بالألفاظ الواحدة والمعنى الواحد، في أنه مستحقٌّ إضافته إلى كل جنس من تلك الأجناس- اجتماعٌ واقترانٌ (٢) .وذلك هو معنى من روينا عنه القولَ في الأحرف التي مضت في صدر هذا الباب، من نسبة بعضهم بعضَ ذلك إلى لسان الحبشة، ونسبة بعضهم بعضَ ذلك إلى لسان الفرس، ونسبة بعضهم بعضَ ذلك إلى لسان الروم. لأنّ من نسب شيئًا من ذلك إلى ما نسبه إليه، لم ينفِ -بنسبته إياه إلى ما نسبه إليه- أن يكون عربيًّا، ولا من قال منهم: هو عربيّ، نفى ذلك أن يكون مستحقًّا النسبةَ إلى من هو من كلامه من سائر أجناس الأمم غيرها. وإنما يكون الإثبات دليلا على النفي، فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني، كقول القائل: فلان قائم، فيكون بذلك من قوله دالا على أنه غير قاعد، ونحو ذلك مما يمتنع اجتماعه لتنافيهما. فأمّا ما جاز اجتماعه فهو خارج من هذا المعنى. وذلك كقول القائل فلان قائم مكلِّمٌ فلانًا، فليس في تثبيت القيام له ما دلَّ على نفي كلام آخر،

Anmerkungen

(١) قوله "منه"، متعلق بقوله "بأولى"، أي "بأولى منه.."(٢) في المطبوعة "باجتماع وافتراق". وأراد الطبري بقوله "اجتماع واقتران" أي أن يقال هو: "عربي أعجمي، أو حبشي عربي"، كما مر آنفا في كلامه. وسياق عبارته بعد حذف التفسير والاعتراض من كلامه هو هذا: "فسبيل إضافته إلى كل جنس منها، سبيل ما وصفنا.. اجتماع واقتران". أي أن يجمع بين الوصفين أو يقرن بين النسبتين.