da sich dies in einem einzigen Zustand bei einer einzigen Person vereinigen lässt. Derjenige, der das sagt, ist wahrhaftig, wenn seine Bezugsperson so ist, wie er sie beschrieben hat.

Ebenso ist das, was wir gesagt haben – bezüglich der Wörter, die wir erwähnt haben, und ihresgleichen –, keineswegs unmöglich, dass einiges davon arabisch und zugleich fremdsprachig, und einiges abessinisch und zugleich arabisch ist, da die Verwendung dessen bei beiden Völkern vorhanden war. Wer also etwas davon einer der beiden Nationen oder beiden zuschreibt, hat recht und liegt nicht falsch.

Wenn ein Einfältiger meint, dass das Zusammenkommen dessen in der Sprache unmöglich sei – so wie es in den Abstammungen der Menschenkinder unmöglich ist –, so meint er dies aus Unwissenheit. Denn die Abstammungen der Menschenkinder sind auf eine der beiden Seiten beschränkt, nicht auf die andere, wegen der Aussage Gottes, erhaben ist Sein Gedenken: {Nennt sie nach ihren Vätern; das ist gerechter vor Gott} [Surah al-Aḥzāb: 5]. Dies ist in der Sprache und der Ausdrucksweise jedoch nicht so; denn die Sprache wird demjenigen zugeschrieben, durch den ihr Gebrauch bekannt ist. Wenn also der Gebrauch eines Teils der Sprache bei verschiedenen Völkern – zwei oder mehr – in ein und demselben Wortlaut und ein und derselben Bedeutung bekannt ist, so wird dies jedem dieser Völker zugeschrieben, ohne dass ein Volk einen höheren Anspruch darauf hat als die übrigen Völker. So wie wenn ein Landstrich zwischen einer Ebene und einem Berg liegt und das Klima der Ebene und das Klima des Berges hat, oder zwischen Festland und Meer und das Klima des Festlandes und das Klima des Meeres hat – ein vernünftiger Mensch würde sich keineswegs weigern, ihn als eben und bergig zu beschreiben (1), oder als festländisch und marin, da seine Zuweisung zu einer seiner beiden Eigenschaften seinen Anspruch auf die Zuweisung zur anderen nicht aufhebt. Und wenn jemand für ihn nur eine seiner beiden Eigenschaften allein erwähnen würde, ohne ihm die andere Eigenschaft abzusprechen, wäre er wahrhaftig und im Recht.

Ebenso verhält es sich mit der Aussage über die Wörter, deren Erwähnung am Anfang dieses Kapitels vorangegangen ist.

Und dieser Sinn, den wir dazu gesagt haben, ist die Bedeutung der Aussage dessen, der sagte: „Im Qur'an ist etwas aus jeder Sprache“ – nach unserer Auffassung in dem Sinne, und Gott weiß es am besten: dass darin etwas aus jeder Sprache enthalten ist, in der der Wortlaut der Araber mit dem Wortlaut anderer Völker, die ihn sprechen, übereinstimmt, entsprechend dem, was wir in den vorausgegangenen Ausführungen beschrieben haben.