Übersetzung · DE
KI-ÜbersetzungGottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Der Qur'ān wurde auf sieben Arten herabgesandt. Das Bestreiten des Qur'ān ist Unglaube“ – dreimal –, „was ihr also davon erkennt, danach handelt, und was ihr davon nicht wisst, das führt auf dessen Wissenden zurück.“ (1)
8 – Mir erzählte ʿUbaid ibn Asbāṭ ibn Muḥammad, er sagte: Uns erzählte mein Vater, über Muḥammad ibn ʿAmr, über Abū Salama, über Abū Huraira, er sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Der Qur'ān wurde auf sieben Arten herabgesandt: allwissend, weise, allvergebend, barmherzig.“ (2)
9 – Uns erzählte Abū Kuraib, er sagte: Mir erzählte ʿAbda ibn Sulaimān, über Muḥammad ibn ʿAmr, über Abū Salama, über Abū Huraira, über den Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – dergleichen.
10 – Uns erzählte Muḥammad ibn Ḥumaid ar-Rāzī, er sagte: Uns erzählte Ǧarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, über Muġīra, über Wāṣil ibn Ḥayyān, über jemanden, der es erwähnte, über Abū l-Aḥwaṣ, über ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, er sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Der Qur'ān wurde auf sieben Arten herabgesandt, für jede Art davon gibt es eine Außenseite und eine Innenseite, und für jede Grenze gibt es einen Aussichtspunkt.“ (3)
Anmerkungen
- (1) Hadith 7 – Überliefert von Imam Aḥmad ibn Ḥanbal in seinem Musnad (Nr. 7976, Bd. 2, S. 300, Ḥalabī-Ausgabe) über Anas ibn ʿIyāḍ. Und Ibn Ḥibbān überlieferte ihn in seinem Ṣaḥīḥ (Nr. 73 mit dem Kommentar von Aḥmad Muḥammad Shākir) über Abū Yaʿlā über Abū Khaithama über Anas ibn ʿIyāḍ. Ibn Kathīr zitierte ihn im Tafsīr 2:102 aus dem Musnad von Abū Yaʿlā und in Faḍāʾil al-Qurʾān: 63 aus dem Musnad von Aḥmad. Er steht in Majmaʿ al-Zawāʾid 7:151. Ibn Kathīr schrieb ihn in al-Faḍāʾil al-Nasāʾī zu; offenbar meint er das Tafsīr-Buch von al-Nasāʾī.
- (2) Hadith 8, 9 – Überliefert von Aḥmad im Musnad (8372, Bd. 2, S. 332, Ḥalabī) über Muḥammad ibn Bishr und (9676, Bd. 2, S. 440) über Ibn Numair, beide über Muḥammad ibn ʿAmr, und zwar Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqama, über Abū Salama, und zwar Ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAuf. Al-Haithamī erwähnte ihn in Majmaʿ al-Zawāʾid 7:151 und machte ihn zu einer anderen Überlieferung des ersten Hadiths, dann sagte er: „Aḥmad überlieferte ihn insgesamt mit zwei Überlieferungsketten, und die Gewährsleute der einen sind Gewährsleute des Ṣaḥīḥ. Und al-Bazzār überlieferte ihn in ähnlicher Weise.“ Und es wird noch ein anderer Hadith von Abū Huraira unter Nr. 45 kommen.
- (3) Hadith 10, 11 – Es ist ein einziger Hadith mit zwei schwachen Überlieferungsketten (Da'if). Was die eine betrifft, so wegen ihrer Unterbrechung durch die Unbekanntheit ihres Überlieferers: „von demjenigen, der ihn überlieferte, über Abū l-Aḥwaṣ“. Was die andere betrifft, so wegen „Ibrāhīm al-Hijrī“, seinem Überlieferer von Abū l-Aḥwaṣ. „Mughīra“ in der ersten Überlieferungskette ist Ibn Miqsam al-Ḍabbī, und er ist zuverlässig. „Wāṣil ibn Ḥayyān“ ist al-Aḥdab, und er ist zuverlässig. „Abū l-Aḥwaṣ“ ist al-Jushamī, sein Name ist ʿAuf ibn Mālik ibn Naḍla, ein zuverlässiger Nachfolger (Tabi'i) von Bekanntheit. „Mahrān“ in der zweiten Überlieferungskette ist Ibn Abī ʿUmar al-ʿAṭṭār al-Rāzī, und er ist zuverlässig, jedoch gibt es in seiner Überlieferung von al-Thaurī Verwirrung. Sein Sheikh Sufyān hier ist der Imam al-Thaurī. „Ibrāhīm al-Hijrī“ ist Ibrāhīm ibn Muslim.
Und der Hadith mit diesem Wortlaut hier wurde von al-Suyūṭī in al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr (Nr. 2727) erwähnt und al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Kabīr zugeschrieben, wobei er ihn mit dem Zeichen für Hasan (Gut) versah, und wir kennen seine Überlieferungskette bei al-Ṭabarānī nicht. Was seinen Anfang betrifft, ohne seine Aussage „Und für jeden Buchstaben gibt es eine Grenze (Al-Ḥadd)“ usw., so ist er authentisch (Sahih) und feststehend; Ibn Ḥibbān überlieferte ihn in seinem Ṣaḥīḥ (Nr. 74). Siehe Majmaʿ al-Zawāʾid 7:152, 153. Und seine Aussage „muṭṭalaʿ“ ist mit geschärftem Ṭāʾ und Fataḥa auf dem Lām; er sagte in al-Nihāya: „Das heißt, für jede Grenze (Al-Ḥadd) gibt es einen Aufstieg, zu dem man aus der Kenntnis seines Wissens aufsteigt, und al-muṭṭalaʿ ist der Ort des Einblicks von einer erhobenen Stelle.“ Dann sagte er: „Und es ist zulässig, dass es heißt: Für jede Grenze gibt es einen muṭlaʿ, im Gewicht von maṣʿad und mit dessen Bedeutung.“ Die Erklärung der Wortlaute dieses Hadiths wird auf S. 24–25 (Būlāq-Ausgabe) nach Hadith 70 kommen.
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