Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 45

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

24- Uns überlieferte al-Rabīʿ, er sagte: Uns überlieferte Asad, er sagte: Uns überlieferte Abū ar-Rabīʿ al-Sammān, er sagte: Mir überlieferte ʿUbaid Allāh ibn Abī Yazīd, von seinem Vater, von Umm Ayyūb, dass sie den Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagen hörte: „Der Qurʾān wurde in sieben Lesarten herabgesandt; was auch immer du liest, du hast das Richtige getroffen.“ (1) .

25- Uns überlieferte Abū Kuraib, er sagte: Mir überlieferte Yaḥyā ibn Ādam, er sagte: Uns überlieferte Isrāʾīl, von Abū Isḥāq, von Soundso al-ʿAbdī – Abū Dschafar sagte: Sein Name ist mir entfallen –, von Sulaimān ibn Ṣurad, von Ubayy ibn Kaʿb, der sagte: Ich ging zur Moschee und hörte einen Mann lesen. Da fragte ich: „Wer hat es dich gelehrt?“ Er antwortete: „Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –.“ So ging ich mit ihm zum Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – und sagte: „Lass diesen lesen!“ Da las er, und er sagte: „Du hast es gut gemacht.“ Ich sagte: „Du hast es mich doch so und so gelehrt!“ Er sagte: „Auch du hast es gut gemacht.“ Ich sagte: „Du hast es gut gemacht! Du hast es gut gemacht!“ Er sagte: Da schlug er mit seiner Hand auf meine Brust und sagte: „O Gott, nimm den Zweifel von Ubayy!“ Er sagte: Da brach mir der Schweiß aus und mein Inneres füllte sich mit Furcht. Dann sagte er: „Zwei Engel kamen zu mir, und einer von ihnen sagte: ‚Lies den Qurʾān auf eine Lesart!‘ Der andere sagte: ‚Bitte ihn um mehr!‘ Ich sagte: ‚Gib mir mehr!‘ Er sagte: ‚Lies ihn auf zwei Lesarten!‘, bis er sieben Lesarten erreichte, da sagte er: ‚Lies auf sieben Lesarten!‘“ (2) .

Anmerkungen

(1) Hadith 24 - Was diesen betrifft, so ist es eine sehr schwache Überlieferungskette. Abū al-Rabīʿ al-Sammān, und sein Name ist: Aschʿath ibn Saʿīd al-Baṣrī, ist sehr schwach; Schuʿba pflegte ihm Lüge vorzuwerfen. Und der Hadith ist bereits mit zwei authentischen Überlieferungsketten vorausgegangen, Nummer: 20, 23.
(2) Hadith 25 - Ein Teil seiner Bedeutung ist bereits gekürzt vorausgegangen, und wir haben darauf im Hadith Nummer 21 hingewiesen, und dass Sulaimān ibn Ṣurad, sein Überlieferer dort, ihn lediglich von Ubayy ibn Kaʿb überlieferte.
Und in dieser Überlieferungskette vergaß Abū Jaʿfar al-Ṭabarī den Namen von „Soundso al-ʿAbdī“, wie er hier sagte.
Und Ibn Kathīr hat ihn in al-Faḍāʾil: 61 aus dieser Stelle aus dem Tafsir von al-Ṭabarī zitiert, dann wies er auf einige seiner anderen Überlieferungen hin, in denen er diesen „Soundso al-ʿAbdī“ bei seinem Namen nannte, und er wollte diese Überlieferungen mit der vergangenen Überlieferung Nummer 21 vereinen, in der es heißt, dass der Hadith aus der Überlieferung von Sulaimān ibn Ṣurad stammt, ohne Ubayy ibn Kaʿb zu erwähnen, so sagte er: „Dieser Hadith ist also im Allgemeinen von Ubayy ibn Kaʿb bewahrt, und das Offensichtliche ist, dass Sulaimān ibn Ṣurad al-Khuzāʿī dies bezeugte.“
Und das Richtige ist das, wofür wir uns dort entschieden haben, nämlich dass er aus der Überlieferung von Sulaimān ibn Ṣurad von Ubayy ibn Kaʿb stammt.
Und dieser ausführliche Hadith – der hier vorliegt – wurde von ʿAbdullāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal im Musnad seines Vaters 5: 124 der Ḥalabī-Ausgabe überliefert, von Abū Bakr ibn Abī Schaiba von ʿUbaidullāh ibn Mūsā von Isrāʾīl von Abū Isḥāq von Suqair al-ʿAbdī von Sulaimān ibn Ṣurad von Ubayy ibn Kaʿb, mit Ähnlichem in seiner Bedeutung.
So erfuhren wir aus der Überlieferung von ʿAbdullāh ibn Aḥmad, dass der Name dieses Überlieferers „al-ʿAbdī“: „Suqair“ lautet. Und er wird mit einem Damma auf dem unpunktierten Sīn und einem Fatha auf dem Qāf geschrieben, wie es der Hadith-Meister ʿAbd al-Ghanī ibn Saʿīd al-Miṣrī im Buch al-Muʾtalif: 65 vokalisierte, und ebenso legte es al-Dhahabī in al-Muschtabih: 266 fest. Und über seinen Namen gibt es eine alte Meinungsverschiedenheit, aber dies ist das Überwiegende und Richtige.
Denn al-Buchārī verfasste eine Biografie über ihn in al-Tārīkh al-Kabīr 2/2/331 unter dem Buchstaben Ṣād, mit dem Namen „Ṣuqair“, auch wenn darin ein Fehler der Kopisten auftrat, sodass er als „Ṣuʿair“ mit einem ʿAin anstelle des Qāf geschrieben wurde. Und sein Korrektor, der herausragende Gelehrte Sheikh ʿAbd al-Raḥmān ibn Yaḥyā al-Yamānī, hat dies in der Randnote verifiziert und zitiert, dass der Emir Ibn Mākūlā ihn ebenfalls als „Suqair“ vokalisierte.
Und Ibn Abī Ḥātim verfasste eine Biografie über ihn in al-Jarḥ wa-al-Taʿdīl 2/1/318 unter dem Buchstaben Sīn, mit dem Namen „Suqair al-ʿAbdī“, dann wiederholte er ihn unter dem Buchstaben Ṣād 2/1/452 mit dem Namen „Ṣaqr al-ʿAbdī, und es wird gesagt: Ṣuqair al-ʿAbdī“, womit er eine dritte Aussage brachte.
Und al-Ḥusainī verfasste eine Biografie über ihn in al-Ikmāl: 45, und er sagte: „Suqair al-ʿAbdī, von Sulaimān ibn Ṣurad al-Khuzāʿī, und von ihm Abū Isḥāq al-Sabīʿī: Er ist nicht bekannt.“ Und der Hadith-Meister verfolgte dies in al-Taʿjīl: 157 und sagte: „Er lag darin nicht richtig, denn sie erwähnten ihn unter dem unpunktierten Buchstaben Ṣād, und weder al-Buchārī noch Ibn Abī Ḥātim erwähnten eine Diskreditierung über ihn, und Ibn Ḥibbān erwähnte ihn in al-Thiqāt.“ Und er ist in al-Thiqāt: 226, mit dem Namen „Ṣuqair al-ʿAbdī“.
Da nun deutlich wurde, dass dieser „al-ʿAbdī“ ein vertrauenswürdiger Nachfolger (Tabi'i) ist, durch die Beglaubigung von al-Buchārī, indem er ihn nicht diskreditierte, und durch die Erwähnung von Ibn Ḥibbān von ihm in al-Thiqāt – ist diese Überlieferungskette authentisch.
Zudem war Suqair al-ʿAbdī mit seiner Überlieferung von Sulaimān ibn Ṣurad nicht allein. Denn ein anderer Nachfolger (Tabi'i) überlieferte ihn von ihm, ein bekannter Vertrauenswürdiger, von den berühmten Nachfolgern, und er ist Yaḥyā ibn Yaʿmar.
So überlieferte ihn Aḥmad im Musnad 5: 124 von ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī und von Bahz, und sein Sohn ʿAbdullāh ibn Aḥmad überlieferte ihn von Hudba ibn Chālid al-Qaisī, und Abū Dāwūd überlieferte ihn in den Sunan-Werken Nummer: 1477, Band 2, S. 102 von Abū al-Walīd al-Ṭayālisī – sie alle von Hammām ibn Yaḥyā von Qatāda von Yaḥyā ibn Yaʿmar von Sulaimān ibn Ṣurad von Ubayy ibn Kaʿb, mit Ähnlichem gekürzt. Und dies sind authentische Überlieferungsketten nach der Bedingung der beiden Scheichs.
Und er wird im Anschluss daran mit vielen Überlieferungsketten, aus verschiedenen Wegen, von Ubayy ibn Kaʿb unter den Nummern 26-39, 46 folgen.

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Arabisch (Quelle)

٢٤- حدثنا الربيع، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا أبو الربيع السمان، قال: حدثني عُبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن أم أيوب، أنها سمعت النبي ﷺ يقول: نزل القرآن على سبعة أحرف، فما قرأتَ أصبتَ (١) .٢٥- حدثنا أبو كريب، قال: حدثني يحيى بن آدم، قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن فلان العَبْدي -قال أبو جعفر: ذَهب عنى اسمه-، عن سليمان بن صُرَد، عن أبيّ بن كعب، قال: رحت إلى المسجد، فسمعت رجلا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟ فقال: رسول الله ﷺ. فانطلقت به إلى رسول الله ﷺ، فقلت: استقرئْ هذا. قال: فقرأ، فقال: أحسنت. قال فقلت: إنك أقرأتني كذا وكذا! فقال: وأنتَ قد أحسنتَ. قال: فقلت: قد أحسنتَ! قد أحسنتَ! قال: فضرب بيده على صدري، ثم قال: اللهم أذهِبْ عن أبيٍّ الشكّ. قال: ففِضْتُ عرَقًا، وامتلأ جوْفي فرَقًا- ثم قال: إن الملَكين أتياني، فقال أحدهما اقرأ القرآن على حرف. وقال الآخر: زده. قال: فقلت: زدْني. قال: اقرأه على حرفين. حتى بلغَ سبعةَ أحرف، فقال: اقرأ على سبعة أحرف (٢) .

Anmerkungen

(١) الحديث ٢٤- وأما هذا فإسناد ضعيف جدا، فأبو الربيع السمان، واسمه: أشعث بن سعيد البصري، ضعيف جدا، كان شعبة يرميه بالكذب. والحديث مضى بإسنادين صحيحين، رقم: ٢٠، ٢٣.(٢) الحديث ٢٥- مضى بعض معناه مختصرًا، وأشرنا إلى هذا، في الحديث رقم: ٢١، وأن سليمان بن صرد، راويه هناك، إنما رواه عن أبي بن كعب.وهذا الإسناد نسي فيه أبو جعفر الطبري اسم "فلان العبدي"، كما قال هو هنا.وقد نقله ابن كثير في الفضائل: ٦١ عن هذا الموضع من تفسير الطبري، ثم أشار إلى بعض رواياته الأخر التي سمى فيها "فلان العبدي" هذا باسمه، وأراد أن يجمع بين هذه الروايات والرواية الماضية رقم: ٢١، التي فيها أن الحديث من رواية سليمان بن صرد دون ذكر أبي بن كعب، فقال: "فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن أبي بن كعب، والظاهر أن سليمان بن صرد الخزاعي شاهد ذلك".والصحيح ما ذهبنا إليه هناك، من أنه من رواية سليمان بن صرد عن أبي بن كعب.وهذا الحديث المطول -الذي هنا- رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه ٥: ١٢٤ من طبعة الحلبي، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب، بنحوه بمعناه.فعرفنا من رواية عبد الله بن أحمد أن اسم هذا الراوي "العبدي": "سقير". وهو بضم السين المهملة وفتح القاف، كما ضبطه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في كتاب المؤتلف: ٦٥، وكذلك أثبته الذهبي في المشتبه: ٢٦٦. وفي اسمه خلاف قديم، ولكن هذا هو الراجح الصحيح.فقد ترجمه البخاري في التاريخ الكبير ٢\ ٢\ ٣٣١ في حرف الصاد، باسم "صقير"، وإن وقع فيه خطأ من النساخ، فرسم "صعير" بالعين بدل القاف. وقد حقق مصححه العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني ذلك بالهامش، ونقل أن الأمير ابن ماكولا ضبطه "سقير" أيضًا.وترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٢\ ١\ ٣١٨ في حرف السين، باسم "سقير العبدي"، ثم أعاده في حرف الصاد ٢\ ١\ ٤٥٢ باسم "صقر العبدي، ويقال: صقير العبدي"، فجاء بقول ثالث.وترجمه الحسيني في الإكمال: ٤٥، فقال: "سقير العبدي، عن سليمان بن صرد الخزاعي، وعنه أبو إسحاق السبيعي: ليس بالمشهور". وتعقبه الحافظ في التعجيل: ١٥٧، فقال: "لم يصب في ذلك، فقد ذكروه في حرف الصاد المهملة، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه قدحًا، وذكره ابن حبان في الثقات"، وهو في الثقات: ٢٢٦، باسم "صقير العبدي".فإذ تبين أن "العبدي" هذا تابعي ثقة، بتوثيق البخاري أن لم يجرحه، وبذكر ابن حبان إياه في الثقات - كان هذا الإسناد صحيحًا.ثم إن سقيرًا العبدي لم ينفرد بروايته عن سليمان بن صرد. فقد رواه عنه تابعي آخر، ثقة معروف، من مشهوري التابعين، وهو يحيى بن يعمر.فرواه أحمد في المسند ٥: ١٢٤ عن عبد الرحمن بن مهدي، وعن بهز، ورواه ابنه عبد الله بن أحمد عن هدبة بن خالد القيسي، ورواه أبو داود في السنن رقم: ١٤٧٧ ج ٢ ص ١٠٢ عن أبي الوليد الطيالسي-: كلهم عن همام بن يحيى عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب، بنحوه مختصرًا. وهذه أسانيد صحاح على شرط الشيخين.وسيأتي عقب هذا بأسانيد كثيرة، من أوجه مختلفة، عن أبي بن كعب بالأرقام ٢٦-٣٩، ٤٦.