Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

Band 1 · Seite 48

Übersetzung · DE

KI-Übersetzung

ibn Salama, von Ḥumaid, von Anas ibn Mālik, von ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, von Ubayy ibn Kaʿb, der sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Der Qurʾān wurde in sieben Lesarten herabgesandt.“ (1) .

29- Uns überlieferte Abū Kuraib, er sagte: Uns überlieferte Ḥusain ibn ʿAlī und Abū Usāma, von Zāʾida, von ʿĀṣim, von Zirr, von Ubayy, der sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – traf Gabriel bei den Steinen von al-Mirāʾ und sagte: „Ich wurde zu einer Gemeinschaft von Analphabeten entsandt, unter ihnen sind Knaben, Diener, greise Greise und alte Frauen.“ Da sagte Gabriel: „So sollen sie den Qurʾān auf sieben Lesarten lesen.“ (2) . Der Wortlaut des Hadithes stammt von Abū Usāma.

Anmerkungen

(1) Hadith 28 – Dies ist ebenfalls eine sahih Überlieferungskette, außer dass Ḥammād ibn Salama „ʿUbāda ibn al-Ṣāmit“ zwischen Anas und Ubayy ibn Kaʿb hinzugefügt hat. Wir werden dies, so Gott will, noch erläutern. Und Muḥammad ibn Marzūq, der Sheikh von al-Ṭabarī, ist: Muḥammad ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Bāhilī, zugeschrieben seinem Großvater. Er ist vertrauenswürdig (ṯiqa); Muslim überlieferte von ihm in seinem Ṣaḥīḥ, ebenso al-Tirmiḏī, Ibn Māǧah und andere. Sein Sheikh Abū l-Walīd ist: al-Ṭayālisī, und sein Name ist: Hišām ibn ʿAbd al-Malik, ein Imam, Ḥāfiẓ und Beweis (ḥuǧǧa). Und den Hadith überlieferte Aḥmad im Musnad 5: 114 (Ausgabe al-Ḥalabī), so gekürzt, von ʿAffān von Ḥammād ibn Salama mit dieser Überlieferungskette. Dann überlieferte er ihn mit derselben Überlieferungskette ausführlich, ähnlich der vorangegangenen Überlieferung in 26, 27, dann überlieferte er ihn von Yaḥyā ibn Saʿīd von Ḥumaid von Anas: „Dass Ubayy sagte“ – womit er auf jene Überlieferung hinwies –, dann sagte er: „Und er erwähnte ʿUbāda darin nicht“. So ist nach meiner Auffassung offensichtlich, dass Ḥammād ibn Salama derjenige ist, der mit der Hinzufügung von „ʿUbāda“ in der Überlieferungskette allein dasteht. Vielleicht war dies ein Versehen seinerseits, denn die Überlieferer, die wir zuvor genannt haben, überlieferten ihn ohne diese Hinzufügung, und sie sind zahlreicher als er, gedächtnisstärker und präziser. Wie dem auch sei, der Hadith ist sahih, egal ob Anas ihn direkt von Ubayy ibn Kaʿb hörte oder von ʿUbāda ibn al-Ṣāmit von Ubayy.
(2) Hadith 29 – Dies ist ebenfalls eine sahih Überlieferungskette. Ḥusain ibn ʿAlī ist: al-Juʿfī. Abū Usāma ist: Ḥammād ibn Usāma. Zāʾida ist: Ibn Qudāma. ʿĀṣim ist: Ibn Bahdala, und er ist Ibn Abī n-Naǧūd. Zirr ist: Ibn Ḥubaish. Und den Hadith überlieferte Aḥmad im Musnad 5: 132 von Ḥusain ibn ʿAlī al-Juʿfī von Zāʾida, und von Abū Saʿīd, dem Freigelassenen der Banū Hāšim, ebenfalls von Zāʾida. Ibn Kaṯīr zitierte ihn in al-Faḍāʾil: 59 aus der ersten Überlieferung aus dem Musnad. Und Abū Dāwūd al-Ṭayālisī überlieferte ihn in seinem Musnad Nr. 543 von Ḥammād ibn Salama. Und al-Tirmiḏī überlieferte ihn 4: 61 über Shaibān – welcher Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Naḥwī ist –, beide von ʿĀṣim mit dieser Überlieferungskette, in ähnlicher Weise. Al-Tirmiḏī sagte: „Dies ist ein Hasan Sahih (Gut Authentisch) Hadith. Er wurde von Ubayy ibn Kaʿb über mehr als einen Weg überliefert.“ „Aḥǧār al-Mirāʾ“, mit Kasra des Mīm, Tachfīf des Rāʾ und mit Madd: ein Ort in Qubāʾ, außerhalb von Medina. Muǧāhid sagte: „Es ist Qubāʾ“, wie in al-Nihāya von Ibn al-Aṯīr 1: 203, 4: 91, al-Qāmūs und dessen Kommentar 3: 127 und Wafāʾ al-wafā von al-Samhūdī 2: 244. Wir haben darin keine Meinungsverschiedenheit gefunden, außer dem, wozu Abū ʿUbaid al-Bakrī in Muʿǧam mā istaʿǧam: 117 neigte, da er behauptete, dass es „ein Ort in Mekka auf dem Wortlaut des Plurals von ‚Ḥaǧar‘ sei, an dem Quraiš zu streiten pflegte, und es ist Ṣafī al-Sibāb“, dann erwähnte er diesen Hadith als Beleg; und ich ziehe es vor anzunehmen, dass dies ein Irrtum seinerseits ist, indem sein Geist anlässlich der Annäherung der Bedeutungen beider Begriffe zur Vermutung der Identität beider Orte überging. Denn „Ṣafī al-Sibāb“ ist „ein Ort in Mekka, an dem Quraiš zu streiten pflegte“, wie Abū ʿUbaid selbst im Eintrag „Ṣafī“: 838 sagte, woraufhin sein Geist überging und er im Anschluss sagte: „Und es ist der als Aḥǧār al-Mirāʾ bekannte Ort“!! Und „al-Mirāʾ“ stammt von al-Mimārā (Streitigkeit), und „al-Ṣafī“, mit Ḍamma des Ṣād, Kasra des Fāʾ und Šadda des Yāʾ, ist der Plural von „Ṣafā“, und „al-Ṣafā“ ist der Plural von „Ṣafāt“, welches der harte, riesige Fels ist, auf dem nichts wächst. Was die Gewissheit bezüglich dessen stärkt, worin Abū ʿUbaid irrte, ist, dass es in einigen folgenden Überlieferungen dieses Hadiths heißt: „bei Aḍāʾat Banī Ġifār“, was mit Gewissheit ein Ort in Medina ist. Abū ʿUbaid selbst hat dies in: 164 klargestellt und den Hadith auch mit der folgenden Überlieferung als Beleg dafür angeführt. Und seine Aussage „wal-šaiḫu l-ʿāsī“, in der gedruckten Ausgabe von al-Ṭabarī „wal-šaiḫu l-fānī“, im Manuskript „al-ʿāšī“ und im Musnad „al-ʿāṣī“. Und alle haben dieselbe Bedeutung. Und „ʿasā al-šaiḫ“ bedeutet: wenn er alt wird, ins Alter kommt, seine Sehkraft schwach wird, seine Haut austrocknet und er starr wird. Und ähnlich ist „ʿaṣā“. Al-Azhary sagte: „ʿaṣā: wenn er starr wird, als wolle er ‚ʿasā‘ mit Sīn sagen und wandelte es in Ṣād um.“ (al-Lisān: ʿaṣā).

Diese Übersetzung wurde mit KI-Unterstützung erstellt und durchläuft eine fortlaufende menschliche Prüfung. Fehler gefunden? Nutzen Sie die Feedback-Option im Lesemenü. Wie wir übersetzen

Arabisch (Quelle)

بن سلمة، عن حُميد، عن أنس بن مالك، عن عُبادة بن الصّامت، عن أبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله ﷺ: أنزل القرآن على سبعة أحرف (١) .٢٩- حدثنا أبو كريب قال حدثنا حسين بن علي، وأبو أسامة، عن زائدة، عن عاصم، عن زِرّ، عن أبيّ، قال: لقي رسول الله ﷺ جبريل عند أحجار المِرَاءِ فقال: إني بُعثتُ إلى أمة أمِّيِّين، منهم الغلامُ والخادمُ والشيخ العاسِي والعجوز، فقال جبريل: فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف (٢) . ولفظ الحديث لأبي أسامة.

Anmerkungen

(١) الحديث ٢٨- وهذا إسناد صحيح أيضًا، إلا أن حماد بن سلمة زاد "عبادة بن الصامت" بين أنس وأبي بن كعب. وسنبين ذلك، إن شاء الله.ومحمد بن مرزوق، شيخ الطبري: هو محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي، نسب إلى جده. وهو ثقة، روى عنه مسلم في صحيحه والترمذي وابن ماجة وغيرهم. وشيخه أبو الوليد: هو الطيالسي، واسمه: هشام بن عبد الملك، إمام حافظ حجة.والحديث رواه أحمد في المسند ٥: ١١٤ طبعة الحلبي، هكذا مختصرًا، عن عفان عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ثم رواه بالإسناد نفسه مطولا، بنحو الرواية الماضية، في ٢٦، ٢٧، ثم رواه عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس: "أن أبيا قال"- فأشار إلى تلك الرواية، ثم قال: "ولم يذكر فيه عبادة".فالظاهر -عندي- أن حماد بن سلمة هو الذي انفرد بزيادة "عبادة" في الإسناد. ولعل هذا سهو منه، فقد رواه الرواة الذين ذكرنا من قبل، دون هذه الزيادة، وهم أكثر منه عددًا وأحفظ وأشد إتقانًا.وأيا ما كان فالحديث صحيح، سواء أسمعه أنس من أبي بن كعب مباشرة، أم سمعه من عبادة بن الصامت عن أبي.(٢) الحديث ٢٩- وهذا إسناد صحيح أيضًا. حسين بن علي: هو الجعفي. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة. زائدة: هو ابن قدامة. عاصم: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النجود. زر: هو ابن حبيش.والحديث رواه أحمد في المسند ٥: ١٣٢ عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة، وعن أبي سعيد مولى بني هاشم عن زائدة أيضًا. ونقله ابن كثير في الفضائل: ٥٩ عن الرواية الأولى من المسند.ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده رقم: ٥٤٣ عن حماد بن سلمة. ورواه الترمذي ٤: ٦١ من طريق شيبان، وهو ابن عبد الرحمن النحوي، كلاهما عن عاصم، بهذا الإسناد، نحوه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح. وقد روى عن أبي بن كعب من غير وجه"."أحجار المراء"، بكسر الميم وتخفيف الراء وبالمد: موضع بقباء، خارج المدينة، وقال مجاهد: "هي قباء"، كما في النهاية لابن الأثير ١: ٢٠٣، ٤: ٩١، والقاموس وشرحه ٣: ١٢٧، ووفاء الوفا للسمهودي ٢: ٢٤٤. ولم نجد في ذلك خلافًا، إلا ما ذهب إليه أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم: ١١٧، إذ زعم أنه "موضع بمكة، على لفظ جمع "حجر" كانت قريش تتمارى عندها، وهي صفي السباب"، ثم ذكر هذا الحديث شاهدًا؛ وأنا أرجح أنه وهم منه، انتقل ذهنه بمناسبة تقارب معنيي اللفظين إلى الظن باتحاد المكانين. فإن "صفي السباب" "موضع بمكة كانت قريش تتمارى عندها" كما قال أبو عبيد نفسه في مادة "صفي": ٨٣٨، فانتقل ذهنه فقال عقب ذلك: "وهو الموضع المعروف بأحجار المراء"!! و "المراء": من المماراة، و "الصفي"، بضم الصاد وكسر الفاء وتشديد الياء: جمع "صفا"، و "الصفا": جمع "صفاة"، وهي الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئًا.ومما يؤيد اليقين بما أخطأ فيه أبو عبيد: أن في بعض روايات هذا الحديث الآتية: "عند أضاة بني غفار"، وهي موضع بالمدينة يقينًا. وقد بين أبو عبيدة نفسه ذلك في: ١٦٤، وذكر الحديث بالرواية الآتية أيضًا شاهدًا عليه.وقوله "والشيخ العاسي"، في مطبوعة الطبري "والشيخ الفاني"، وفي المخطوطة "العاشي"، وفي المسند "العاصي". وكلها بمعنى. و "عسا الشيخ": إذا كبر وأسن وضعف بصره ويبس جلده وصلب. ومثله "عصا". وقال الأزهري: عصا: إذا صلب، كأنه أراد "عسا" بالسين، فقلبها صادًا". (اللسان: عصا) .