Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

(1) Hadith 28 – Dies ist ebenfalls eine sahih Überlieferungskette, außer dass Ḥammād ibn Salama „ʿUbāda ibn al-Ṣāmit“ zwischen Anas und Ubayy ibn Kaʿb hinzugefügt hat. Wir werden dies, so Gott will, noch erläutern. Und Muḥammad ibn Marzūq, der Sheikh von al-Ṭabarī, ist: Muḥammad ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Bāhilī, zugeschrieben seinem Großvater. Er ist vertrauenswürdig (ṯiqa); Muslim überlieferte von ihm in seinem Ṣaḥīḥ, ebenso al-Tirmiḏī, Ibn Māǧah und andere. Sein Sheikh Abū l-Walīd ist: al-Ṭayālisī, und sein Name ist: Hišām ibn ʿAbd al-Malik, ein Imam, Ḥāfiẓ und Beweis (ḥuǧǧa). Und den Hadith überlieferte Aḥmad im Musnad 5: 114 (Ausgabe al-Ḥalabī), so gekürzt, von ʿAffān von Ḥammād ibn Salama mit dieser Überlieferungskette. Dann überlieferte er ihn mit derselben Überlieferungskette ausführlich, ähnlich der vorangegangenen Überlieferung in 26, 27, dann überlieferte er ihn von Yaḥyā ibn Saʿīd von Ḥumaid von Anas: „Dass Ubayy sagte“ – womit er auf jene Überlieferung hinwies –, dann sagte er: „Und er erwähnte ʿUbāda darin nicht“. So ist nach meiner Auffassung offensichtlich, dass Ḥammād ibn Salama derjenige ist, der mit der Hinzufügung von „ʿUbāda“ in der Überlieferungskette allein dasteht. Vielleicht war dies ein Versehen seinerseits, denn die Überlieferer, die wir zuvor genannt haben, überlieferten ihn ohne diese Hinzufügung, und sie sind zahlreicher als er, gedächtnisstärker und präziser. Wie dem auch sei, der Hadith ist sahih, egal ob Anas ihn direkt von Ubayy ibn Kaʿb hörte oder von ʿUbāda ibn al-Ṣāmit von Ubayy.
(2) Hadith 29 – Dies ist ebenfalls eine sahih Überlieferungskette. Ḥusain ibn ʿAlī ist: al-Juʿfī. Abū Usāma ist: Ḥammād ibn Usāma. Zāʾida ist: Ibn Qudāma. ʿĀṣim ist: Ibn Bahdala, und er ist Ibn Abī n-Naǧūd. Zirr ist: Ibn Ḥubaish. Und den Hadith überlieferte Aḥmad im Musnad 5: 132 von Ḥusain ibn ʿAlī al-Juʿfī von Zāʾida, und von Abū Saʿīd, dem Freigelassenen der Banū Hāšim, ebenfalls von Zāʾida. Ibn Kaṯīr zitierte ihn in al-Faḍāʾil: 59 aus der ersten Überlieferung aus dem Musnad. Und Abū Dāwūd al-Ṭayālisī überlieferte ihn in seinem Musnad Nr. 543 von Ḥammād ibn Salama. Und al-Tirmiḏī überlieferte ihn 4: 61 über Shaibān – welcher Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Naḥwī ist –, beide von ʿĀṣim mit dieser Überlieferungskette, in ähnlicher Weise. Al-Tirmiḏī sagte: „Dies ist ein Hasan Sahih (Gut Authentisch) Hadith. Er wurde von Ubayy ibn Kaʿb über mehr als einen Weg überliefert.“ „Aḥǧār al-Mirāʾ“, mit Kasra des Mīm, Tachfīf des Rāʾ und mit Madd: ein Ort in Qubāʾ, außerhalb von Medina. Muǧāhid sagte: „Es ist Qubāʾ“, wie in al-Nihāya von Ibn al-Aṯīr 1: 203, 4: 91, al-Qāmūs und dessen Kommentar 3: 127 und Wafāʾ al-wafā von al-Samhūdī 2: 244. Wir haben darin keine Meinungsverschiedenheit gefunden, außer dem, wozu Abū ʿUbaid al-Bakrī in Muʿǧam mā istaʿǧam: 117 neigte, da er behauptete, dass es „ein Ort in Mekka auf dem Wortlaut des Plurals von ‚Ḥaǧar‘ sei, an dem Quraiš zu streiten pflegte, und es ist Ṣafī al-Sibāb“, dann erwähnte er diesen Hadith als Beleg; und ich ziehe es vor anzunehmen, dass dies ein Irrtum seinerseits ist, indem sein Geist anlässlich der Annäherung der Bedeutungen beider Begriffe zur Vermutung der Identität beider Orte überging. Denn „Ṣafī al-Sibāb“ ist „ein Ort in Mekka, an dem Quraiš zu streiten pflegte“, wie Abū ʿUbaid selbst im Eintrag „Ṣafī“: 838 sagte, woraufhin sein Geist überging und er im Anschluss sagte: „Und es ist der als Aḥǧār al-Mirāʾ bekannte Ort“!! Und „al-Mirāʾ“ stammt von al-Mimārā (Streitigkeit), und „al-Ṣafī“, mit Ḍamma des Ṣād, Kasra des Fāʾ und Šadda des Yāʾ, ist der Plural von „Ṣafā“, und „al-Ṣafā“ ist der Plural von „Ṣafāt“, welches der harte, riesige Fels ist, auf dem nichts wächst. Was die Gewissheit bezüglich dessen stärkt, worin Abū ʿUbaid irrte, ist, dass es in einigen folgenden Überlieferungen dieses Hadiths heißt: „bei Aḍāʾat Banī Ġifār“, was mit Gewissheit ein Ort in Medina ist. Abū ʿUbaid selbst hat dies in: 164 klargestellt und den Hadith auch mit der folgenden Überlieferung als Beleg dafür angeführt. Und seine Aussage „wal-šaiḫu l-ʿāsī“, in der gedruckten Ausgabe von al-Ṭabarī „wal-šaiḫu l-fānī“, im Manuskript „al-ʿāšī“ und im Musnad „al-ʿāṣī“. Und alle haben dieselbe Bedeutung. Und „ʿasā al-šaiḫ“ bedeutet: wenn er alt wird, ins Alter kommt, seine Sehkraft schwach wird, seine Haut austrocknet und er starr wird. Und ähnlich ist „ʿaṣā“. Al-Azhary sagte: „ʿaṣā: wenn er starr wird, als wolle er ‚ʿasā‘ mit Sīn sagen und wandelte es in Ṣād um.“ (al-Lisān: ʿaṣā).

Übersetzung · DE

Anmerkungen