Übersetzung · DE
KI-Übersetzungdann kam ein anderer Mann und las sie anders als meine Rezitation, dann kam noch ein anderer Mann und las entgegen unserer Rezitation. Da stieg in mir ein Zweifel und eine Verleugnung auf, die schlimmer waren als das, worin ich in der Dschāhiliyya war. So nahm ich die beiden bei ihren Händen und brachte sie zum Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und sagte: O Gesandter Gottes, heiße diese beiden vorlesen. Da las einer von ihnen, und er sagte: ‚Du hast es richtig gemacht.‘ Dann hieß er den anderen vorlesen, und er sagte: ‚Du hast es richtig gemacht.‘ Da drang in mein Herz ein Zweifel und eine Verleugnung, die schlimmer waren als das, was in der Dschāhiliyya war. Da schlug der Gesandte Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, auf meine Brust und sagte: ‚Gott bewahre dich vor dem Zweifel und vertreibe den Teufel von dir.‘ Ismāʿīl sagte: ‚Mir brach der Schweiß aus‘ – was Ibn Abī Lailā nicht sagte –. Er sagte: Er sagte: ‚Gabriel kam zu mir und sagte: „Lies den Koran auf eine einzige Art.“ Da sagte ich: „Meine Gemeinschaft vermag das nicht.“ Bis er es siebenmal sagte, da sagte er zu mir: „Lies auf sieben Arten, und für jedes Mal, das du mir erwidert hast, hast du eine Bitte.“‘ Er sagte: ‚So werden die Geschöpfe mich darin brauchen, selbst Ibrāhīm, Friede sei auf ihm‘ (1).
33- Abū Kuraib überlieferte uns, er sagte: ʿAbd Allāh überlieferte uns, von Ibn Abī Lailā, von al-Ḥakam, von ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Lailā, von Ubayy, vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, in ähnlicher Weise (2).
34- Aḥmad ibn Muḥammad at-Ṭūsī überlieferte mir, er sagte: ʿAbd aṣ-Ṣamad überlieferte uns, er sagte: Mein Vater überlieferte mir, er sagte: Muḥammad ibn Juḥāda überlieferte uns, von al-Ḥakam – er ist Ibn ʿUtaiba – von Mujāhid, von Ibn Abī Lailā, von Ubayy ibn Kaʿb, dass er sagte: Gabriel kam zum Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, als er bei Aḍāt Banī Ġifār war, und sagte: „Gott, gepriesen und erhaben sei Er, befiehlt dir, deine Gemeinschaft den Koran auf sieben Arten lesen zu lassen; wer auch immer davon eine Art liest, so hat er so gelesen, wie es geboten ist“ (3).
Anmerkungen
- (1) Hadith 32 – Er ist mit zwei Überlieferungsketten überliefert: Die eine ist zusammenhängend und Sahih (Authentisch), und bei der anderen ist das Zusammenhängen offensichtlich. Wir werden dies im Einzelnen erläutern, so Gott will.
In den Handschriften von al-Ṭabarī ist hier ein Fehler der Kopisten unterlaufen, indem das Verbindungswort „und“ vor seiner Aussage „von Ibn Abī Laylā von al-Ḥakam“ gelöscht wurde. Daher haben wir es mit dem Zusatzzeichen [und] ergänzt, da wir gewiss sind, dass sein Weglassen daraus eine einzige Überlieferungskette machen würde, die dann verworren und unverständlich wäre.
Was die Kopisten in diesen Fehler stürzte und was den Leser in Verwirrung und Verunsicherung bringt, ist die Wiederholung von „von Ibn Abī Laylā“ in der Überlieferungskette. Es sind zwei, ja sogar drei Personen: Der erste wird namentlich genannt, und er ist „ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“; der zweite ist „Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“, der Onkel von ʿĪsā; und der dritte ist „ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“, der Nachfolger (Tābiʿī).
Al-Ṭabarī überlieferte diesen Hadith von Abū Kuraib Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ von Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ. Dann teilen sich die beiden Überlieferungsketten oberhalb von Wakīʿ:
Wakīʿ überlieferte ihn von Ismāʿīl ibn Abī Khālid „von ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā ibn Abī Laylā“, welcher „ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“ ist.
Und Wakīʿ überlieferte ihn auch „von Ibn Abī Laylā“, welcher „Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“ ist, von al-Ḥakam, welcher „al-Ḥakam ibn ʿUtaiba“ ist.
Dann kommen die beiden Überlieferungsketten wieder zusammen:
„ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā“ überliefert ihn von seinem Großvater „ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“ von Ubayy ibn Kaʿb, wie in den beiden vorangegangenen Überlieferungsketten 30 und 31. Dies ist eine zusammenhängende Überlieferungskette.
Und al-Ḥakam ibn ʿUtaiba überliefert ihn von „Ibn Abī Laylā“, welcher „ʿAbd al-Raḥmān“ ist, von Ubayy ibn Kaʿb. Dies ist eine Überlieferungskette, deren Zusammenhalt offensichtlich ist, obwohl ein Verdacht der Unterbrechung besteht, weil al-Ḥakam ibn ʿUtaiba, obwohl er sehr viel von ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā überliefert, diesen Hadith genau von ihm über die Vermittlung von Mujāhid überlieferte, wie es in den Überlieferungsketten Nr. 34–37 und in der Takhrīj-Erläuterung, die wir dort erwähnen werden, so Gott will, kommen wird.
Es ist sehr gut möglich, dass al-Ḥakam ihn sowohl von ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā selbst als auch von Mujāhid von ihm hörte und ihn so auf beide Arten überlieferte. Dies kommt in den Überlieferungen häufig vor und ist den Gelehrten wohlbekannt.
Wenn al-Ḥakam ihn nicht von „ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“ gehört hat, dann ist die Überlieferung hier – wie die folgende Überlieferung Nr. 33 – ein Fehler von „Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“; denn obwohl er ein wahrhaftiger Rechtsgelehrter war, war er „schlechten Gedächtnisses und verworren im Hadith“, wie Imam Aḥmad ibn Ḥanbal und andere sagten.
Es sollte gewusst werden, dass „Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā“ jünger war als sein Neffe „ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā ibn Abī Laylā“ und von ihm überlieferte, während er von seinem Vater „ʿAbd al-Raḥmān“ nur über eine Zwischenperson überlieferte. Was seinen Neffen „ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā“ betrifft, so erlebte er seinen Großvater noch und überlieferte direkt von ihm.
In jedem Fall ist der Hadith durch die zusammenhängenden Überlieferungen Sahih (Authentisch), und die Überlieferung von Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān beeinträchtigt seine Authentizität nicht, selbst wenn sich herausstellen sollte, dass sie nicht zusammenhängend ist. - (2) Hadith 33 – Seine Überlieferungskette ist wie die Überlieferungskette davor: „Ibn Abī Laylā“ ist „Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān“, der ihn von seinem Vater „ʿAbd al-Raḥmān“ über die Vermittlung von „al-Ḥakam ibn ʿUtaiba“ überliefert.
Was „ʿAbd Allāh“, den Sheikh von Abū Kuraib, betrifft, so scheint er mir „ʿAbd Allāh ibn Numair“ zu sein, da seine Überlieferung von Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā für mich im al-Musnad in einem anderen Hadith feststeht, nämlich Hadith Nr. 2809 dort. - (3) Hadith 34 – Seine Überlieferungskette ist Sahih (Authentisch). ʿAbd al-Ṣamad: Er ist Ibn ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd ibn Dhakwān al-Baṣrī, und er und sein Vater gehören zu den vertrauenswürdigen Gelehrtenpersönlichkeiten. Muḥammad ibn Juḥāda – mit Damma auf dem Dschīm und ohne Taschdīd auf dem Ḥāʾ – ist vertrauenswürdig, ein gottesfürchtiger Asket (Zāhid) aus den Nachfolgern der Nachfolger (Atbāʿ al-Tābiʿīn).
Dieser Hadith ist verkürzt; er wird im Anschluss ausführlich mit drei Überlieferungsketten unter den Nummern 35, 36, 37 über den Weg von Shuʿba von al-Ḥakam ibn ʿUtaiba kommen. Er wird auch ausführlich unter Nr. 46 über den Weg von ʿAbd al-Wārith von Muḥammad ibn Juḥāda kommen. Aḥmad überlieferte ihn im al-Musnad (5/128) ebenfalls ausführlich über den Weg von ʿAbd al-Wārith.
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