Tafsir at-Tabari: Jami' al-Bayan - Dar al-Tarbiyah wa al-Turath

der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Der Koran wurde auf sieben Arten herabgesandt, jede davon ist heilend und genügend.“ (1).

43- Yūnus berichtete mir, er sagte: Ibn Wahb teilte uns mit, Sulaimān ibn Bilāl teilte mir mit, von Abū ʿĪsā ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, von seinem Vater, von seinem Großvater ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: Dass der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Mir wurde befohlen, den Koran auf sieben Arten zu lesen, jede davon ist genügend und heilend.“ (2).

44- Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī berichtete uns, er sagte: Abū Nuʿaim berichtete uns, er sagte: Abū Chalda berichtete uns, er sagte: Abū al-ʿĀliya berichtete mir, er sagte: Es las dem Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – von jeweils fünf Männern einer vor. Sie unterschieden sich in der Dialektaussprache, und er hieß die Lesart von ihnen allen gut; und die Banū Tamīm waren das sprachgewandteste Volk (3).

45- ʿAmr ibn ʿUthmān al-ʿUthmānī berichtete uns, er sagte: Ibn Abī Uwais berichtete uns, er sagte: Mein Bruder berichtete uns, von Sulaimān ibn Bilāl, von Muḥammad ibn ʿAjlān, von al-Maqburī, von Abū

(1) Hadith 42: Yūnus: Er ist Ibn ʿAbd al-Aʿlā. Sufyān: Er ist Ibn ʿUyaina. Und dies ist ein Hadith Mursal, da ʿAmr b. Dīnār ein Nachfolger (Tabi'i) ist, sodass seine Überlieferung vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, Mursal ist.
(2) Hadith 43: Dies ist eine problematische Überlieferungskette, für die ich keine bekannte Erklärung gefunden habe. Ihr offensichtlicher Sinn ist, dass „Abū ʿĪsā b. ʿAbd Allāh b. Masʿūd“ über seinen Vater über seinen Großvater überliefert, sodass der Großvater scheinbar „Masʿūd“ ist, jedoch erklärte er ausdrücklich, dass es „ʿAbd Allāh b. Masʿūd“ ist! Somit wäre „Abū ʿĪsā“ nicht der Sohn von „ʿAbd Allāh b. Masʿūd“, sondern der Sohn seines Sohnes, der nach seinem Großvater benannt wurde. Dagegen ist nichts einzuwenden, wenn es dafür eine Grundlage gäbe. Aber unter den Überlieferern, deren Biografien uns vorliegen, gibt es niemanden aus der Nachkommenschaft von Ibn Masʿūd, der „Abū ʿĪsā“ heißt oder so als Kunya genannt wird. Und wir kennen von Ibn Masʿūd nur zwei Kinder: ʿAbd ar-Raḥmān, bei dem es Meinungsverschiedenheiten über sein Hören von seinem Vater gibt, wobei das Wahrscheinlichere ist, dass er von ihm hörte. Und Abū ʿUbaida, dessen Name „ʿĀmir“ ist, und er hörte nicht von seinem Vater, da dieser ihn als kleines Kind zurückließ.
Dies ist also mit Sicherheit eine verfälschte Überlieferungskette. Was ist das Richtige daran? Wir wissen es nicht. Und wir können uns keine Möglichkeiten vorstellen, sie zu korrigieren. Die Überlieferung ist eine anvertraute Pflicht, sie wird nicht durch Meinung, Analogieschluss oder Fantasie angenommen.
Was den Wortlaut des Hadith betrifft, so erwähnte ihn al-Suyūṭī in Ziyādāt al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr. Mit diesem Wortlaut (1/260) aus al-Fatḥ al-Kabīr, und er schrieb ihn Ibn Jarīr über Ibn Masʿūd zu. Und wir haben ihn an keiner anderen Stelle in den Werken gefunden, die die Überlieferungen mit Überlieferungskette enthalten. Und vielleicht gewährt Gott einem anderen als uns den Erfolg, ihn zu finden, so Gott will.
(3) Hadith 44: Dies ist Mursal, da Abū al-ʿĀliya ein Nachfolger (Tabi'i) ist, der von den Gefährten überliefert. Und Abū al-ʿĀliya: Er ist Rufaiʿ, mit einem Damma auf dem Rāʾ, b. Mihrān, mit einem Kasra auf dem Mīm, al-Riyāḥī, mit einem Kasra auf dem Rāʾ und einer Erleichterung des ersten Yāʾ. Und Abū Chulda, mit einem Fatḥa auf dem Chāʾ und einem Sukūn auf dem Lām: Er ist Chālid b. Dīnār al-Saʿdī.

Übersetzung · DE

Anmerkungen