Der Beweis für die Richtigkeit dessen, was wir gesagt haben – dass die Bedeutung der Aussage des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) „Der Qurʾān wurde in sieben Dialekten herabgesandt“ eben ist, dass er in sieben Sprachen herabgesandt wurde, wie wir bereits aus den feststehenden Überlieferungen von ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, Ubayy ibn Kaʿb und allen anderen, von denen wir die Überlieferung zuvor angeführt haben, vom Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) zu Beginn dieses Kapitels erwähnt haben –, ist, dass sie über den Qurʾān stritten und einander in der bloßen Rezitation widersprachen, nicht jedoch in den darin enthaltenen Bedeutungen, und dass sie sich deswegen an den Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) wandten (1), woraufhin er jeden von ihnen lesen ließ und dann alle ihre Lesarten trotz ihrer Verschiedenheit für richtig erklärte, bis einer von ihnen wegen seiner Richtigstellung aller Zweifel bekam, so dass der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) zu demjenigen, der zweifelte, als er alle für richtig erklärte, sagte: „Gott hat mir befohlen, den Qurʾān in sieben Dialekten zu lesen.“

Und es ist bekannt, dass ihr Streit worüber sie stritten, wenn es ein Streit und eine Verschiedenheit in dem gewesen wäre, worauf ihre Rezitationen an Erlaubtem, Verbotenem, Verheißung, Androhung und Ähnlichem hinwiesen, es unmöglich gewesen wäre, dass er sie alle für richtig erklärte und jedem Rezitanten von ihnen befahl, bei seiner Rezitation so zu bleiben, wie sie ist. Denn wenn dies richtig sein könnte, müsste Gott – erhaben ist sein Lob – dieselbe Sache in der Rezitation dessen, dessen Rezitation auf ihre Verpflichtung hinweist, befohlen und zur Pflicht gemacht haben – und dieselbe Sache in der Rezitation dessen, dessen Rezitation auf ihr Verbot und ihre Abschreckung hinweist, verboten und untersagt haben, und dieselbe Sache in der Rezitation dessen, dessen Rezitation auf Wahlfreiheit hinweist, erlaubt und freigestellt haben, sodass er jedem seiner Diener, der möchte, freistellte, sie zu tun, und jedem, der möchte, freistellte, sie zu lassen (2)!

Und dies zu behaupten, hieße, etwas zu bestätigen, was Gott – erhaben ist sein Lob – von seiner Offenbarung und dem Urteil seines Buches verneint hat, indem er sagte: {Denken sie denn nicht über den Qurʾān nach? Wenn er von einem anderen als Gott stammte, hätten sie in ihm gewiss viel Widerspruch gefunden.} [Sure An-Nisāʾ: 82].