Übersetzung · DE
KI-Übersetzungeinen anderen wegen seiner Ablehnung, dies von dessen Rezitierenden gehört zu haben (1). Vielmehr gründete der Islam derer von ihnen, die den Islam annahmen, auf der Anerkennung all dessen. Was also war der Grund, der ihn veranlasste, das zu missbilligen, was er missbilligte, wenn es sich dabei nicht um eine Abweichung unter ihnen in den Wortlauten und Sprachen handelte?
Im Übrigen hat der Bericht vom Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – die Richtigkeit dessen, was wir sagten, ausdrücklich dargelegt. Und das ist der Bericht, den wir erwähnten:
47- Abū Kuraib berichtete uns und sagte: Zaid ibn al-Ḥubāb berichtete uns, nach Ḥammād ibn Salama, nach ʿAlī ibn Zaid, nach ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakra, nach seinem Vater, dass er sagte: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Gabriel sagte: ‚Rezitiere den Qurʾān in einem Ḥarf.‘ Michael – Friede sei auf ihm – sagte: ‚Bitte ihn um Mehr.‘ Da sagte er: ‚In zwei Ahruf.‘ Bis er sechs oder sieben Ahruf erreichte, worauf er sagte: ‚Alle sind heilsam und genügen, solange man nicht einen Vers der Strafe mit einem Vers der Barmherzigkeit beendet oder einen Vers der Barmherzigkeit mit einem Vers der Strafe, wie dein Ausspruch: Herbei und Kommt her (2).‘“
Die explizite Aussage dieses Berichts hat somit verdeutlicht, dass der Unterschied der sieben Ahruf lediglich ein Unterschied in den Wortlauten ist, wie dein Ausspruch „Herbei und Kommt her“ bei Übereinstimmung der Bedeutungen, und nicht in Form unterschiedlicher Bedeutungen, die unterschiedliche Bestimmungen nach sich ziehen.
Und nach dem, was wir darüber gesagt haben, haben sich die Berichte von einer Gruppe der Altvorderen (Salaf) und der Nachfolgenden (Khalaf) als authentisch erwiesen.
48- Abū as-Sāʾib Salm ibn Junāda as-Suwāʾī berichtete mir und sagte: Abū Muʿāwiya berichtete uns – und Muḥammad ibn al-Muthannā berichtete uns und sagte: Ibn Abī ʿAdiyy berichtete uns nach Schuʿba – alle nach al-Aʿmasch, nach Schaqīq, der sagte: ʿAbdallāh sagte: „Ich habe den Rezitierenden zugehört und festgestellt, dass sie einander nahe sind. Rezitiert also so, wie es euch gelehrt wurde, und hütet euch vor Haarspalterei, denn es ist nur so wie der Ausspruch eines von euch: Herbei und Kommt her (3).“
Anmerkungen
- (1) Er sagt: „Es war bei keinem von ihnen etwas Verwerfliches ... so dass er mit einem anderen streiten würde“. So dehnte er den Abschnitt aus.
- (2) Hadith 47 – Der Hadith ist bereits mit dieser Überlieferungskette vorausgegangen, Nr.: 40. Darauf bezieht sich seine Aussage hier: „Und jener Bericht, von dem wir erwähnten, dass Abū Kuraīb ihn uns überlieferte“, etc.
- (3) Hadith 48 – Abū s-Sāʾib Salm ibn Junāda as-Suwāʾī al-Kūfī, der Lehrer at-Ṭabarīs: vertrauenswürdig, eine unzweifelhafte Autorität; al-Bukhārī überlieferte von ihm in anderen Werken als der Sammlung as-Ṣaḥīḥ, ebenso at-Tirmidhī, Ibn Mājah und Abū Ḥātim. Er hatte ein frühes Geburtsdatum, geboren im Jahr 174 und gestorben im Jahr 254. Er hat eine Biografie in Tārīkh Baghdād 9: 147–148, at-Tahdhīb 4: 128–129 und al-Jarḥ wa-t-Taʿdīl von Ibn Abī Ḥātim: 2/1/269. „Salm“ wird mit Fatha auf dem Sīn und Sukūn auf dem Lām geschrieben; in den Handschriften at-Ṭabarīs erschien „Sālim“, was eine Entstellung ist. „Junāda“: mit Damma auf dem Dschīm und einfachem Nūn. „as-Suwāʾī“: mit Damma auf dem Sīn, einfachem Wāw und Hamza nach dem Alif, in Zuschreibung zu den Banū Suwāʾa ibn ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa.
Und Abū Muʿāwiya: Er ist Muḥammad ibn Khāzim ad-Ḍarīr, geboren im Jahr 113 und gestorben im Jahr 195. Diese erste Überlieferungskette ist sehr hoch (ʿālī). Das liegt daran, dass at-Ṭabarī diesen Bericht von Ibn Masʿūd über zwei Überlieferungsketten überlieferte:
Er überlieferte ihn von Salm ibn Junāda von Abū Muʿāwiya von al-Aʿmasch. Dann überlieferte er ihn von Muḥammad ibn al-Muthannā von Ibn Abī ʿAdī von Schuʿba von al-Aʿmasch.
Diesen Bericht von Ibn Masʿūd haben wir in keinem anderen Buch gefunden, außer was der Verfasser des Lisān ohne Überlieferungskette erwähnte, wie wir später darauf hinweisen werden, so Gott will.
Und seine Aussage „Ich habe den Rezitanten zugehört und fand sie einander nahestehend“: In der Druckausgabe steht „Ich habe die Rezitanten gehört“. „al-Qurrāʾ“ ist der Plural von „Qāriʾ“, wie offenkundig ist, aber was in der Handschrift steht, ist „ilā al-Qaraʾa“, mit dem Zusatz von „ilā“ und mit dem Wortlaut „al-Qaraʾa“ mit Fatha auf dem Rāʾ und dem Hamza, dann ein Hāʾ am Ende, was ebenfalls ein Plural von „Qāriʾ“ ist. Im Lisān heißt es: „Ein Mann, der qāriʾ ist, gehört zu einem Volk von qurrāʾ, qaraʾa und qāriʾīn“. Dieser Plural ist regelhaft, wie „kātib“ und „kataba“. Siehe Hamʿ al-Hawāmiʿ von as-Suyūṭī 2: 177, 178. Diesen Bericht erwähnte der Verfasser des Lisān 1: 124, wo er sagte: „Es wurde von Ibn Masʿūd überliert: Ich lauschte den Rezitanten, und da lasen sie einander ähnlich (mutaqāriʾūn). Al-Liḥyānī berichtete dies und erklärte es nicht. Ibn Sīdah sagte: Meiner Meinung nach versuchten die Dschinn zu rezitieren!“ So geschah ihnen vor langer Zeit der Fehler, dass sie es mit Hamza als „mutaqāriʾūn“ wiedergaben, und dann erklärte es Ibn Sīdah mit dieser merkwürdigen Erklärung. Im Text at-Ṭabarīs steht es jedoch eindeutig als „mutaqāribīn“ mit Bāʾ. Der Kontext selbst weist nur auf die Richtigkeit dessen hin und auf die Fehlerhaftigkeit dessen, was im Lisān vorkam.
Das Wort „al-Qaraʾa“ wird in der Handschrift at-Ṭabarīs noch oft in dieser Schreibweise vorkommen, und die Korrektoren der Druckausgabe änderten es dann zu „al-Qurrāʾ“, ohne dass eine Notwendigkeit für diese Änderung bestand!
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