Übersetzung · DE
KI-ÜbersetzungʿAbdallāh ibn Masʿūd, der sagte: „Wer nach einem Ḥarf rezitiert, der soll davon nicht zu einem anderen wechseln (1).“
Es ist somit bekannt, dass ʿAbdallāh mit dieser seiner Aussage nicht meinte: Wer das im Qurʾān enthaltene Gebot und Verbot rezitiert, soll davon nicht zur Rezitation des darin enthaltenen Versprechens und der Drohung wechseln; und wer das darin enthaltene Versprechen und die Drohung rezitiert, soll davon nicht zur Rezitation der darin enthaltenen Geschichten und Gleichnisse wechseln. Sondern er – möge Gott Erbarmen mit ihm haben – meinte vielmehr, dass derjenige, der nach seinem Ḥarf rezitiert – und sein Ḥarf ist seine Lesart; ebenso sagen die Araber zur Lesart eines Mannes: ‚der Ḥarf von Soundso‘, und sie sagen zum Buchstaben der einzelnen Alphabetbuchstaben: ‚Ḥarf‘, wie sie zu einem Gedicht aus den Gedichten des Dichters: ‚das Kalima von Soundso‘ sagen –, nicht davon zu einem anderen abweichen soll aus Abneigung dagegen. Und wer nach dem Ḥarf von Ubayy oder nach dem Ḥarf von Zaid oder nach dem Ḥarf eines derjenigen aus den Gefährten des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – rezitiert, die nach einigen der sieben Ahruf rezitierten, der soll davon nicht zu einem anderen abweichen aus Abneigung dagegen. Denn der Unglaube an einen Teil davon ist Unglaube an das Ganze, und der Unglaube an einen Ḥarf davon ist Unglaube an das Ganze; er meint mit dem Ḥarf das, was wir als die Lesart einiger derjenigen beschrieben haben, die nach einigen der sieben Ahruf rezitierten.
51- Und Yaḥyā ibn Dāwūd al-Wāsiṭī berichtete uns und sagte: Abū Usāma berichtete uns, nach al-Aʿmasch, der sagte: Anas rezitierte diesen Vers: ﴿{Wahrlich, das Aufstehen in der Nacht ist nachhaltiger und bezüglich der Rede aufrechter}﴾ [Sura al-Muzzammil: 6]. Da sagte einer der Leute zu ihm: „O Abū Ḥamza, es heißt doch ‚aufrechter‘ (aqwam)!“ Da sagte er: „Aqwam (aufrechter), aṣwab (richtiger) und ahyaʾ (angemessener) ist ein und dasselbe (2).“
Anmerkungen
- (1) Hadith 50 – ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿĀbis: Er ist ebenfalls ein Nachfolger (Tābiʿī). Er ließ den Mann unbenannt, der ihm von Ibn Masʿūd überlieferte, weshalb die Überlieferungskette Schwach (Da'if) ist.
Diesen Bericht überlieferte Aḥmad im Musnad Nr. 3845 innerhalb eines langen Hadiths von Muḥammad ibn Jaʿfar von Schuʿba von ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿĀbis, der sagte: „Es überlieferte uns ein Mann aus Hamdān von den Gefährten ʿAbd Allāhs, den er uns nicht nannte ...“ etc. - (2) Hadith 51 – Abū Usāma: Er ist Ḥammād ibn Usāma al-Kūfī, der Hadith-Meister (Ḥāfiẓ). Dieser Bericht wird mit dieser Überlieferungskette und mit einer anderen Überlieferungskette in der Koranexegese (Tafsir) der Sure al-Muzzammil (29: 82) kommen. As-Suyūṭī führte ihn in ad-Durr al-Manthūr 6: 278 an und schrieb ihn auch Abū Yaʿlā, Muḥammad ibn Naṣr und Ibn al-Anbārī in al-Maṣāḥif zu. Al-Haythamī erwähnte ihn in Majmaʿ az-Zawāʾid 7: 156 und schrieb ihn al-Bazzār und Abū Yaʿlā zu und sagte: „Al-Aʿmasch sagte nicht: Ich hörte Anas. Die Gewährsleute von Abū Yaʿlā sind Gewährsleute des Ṣaḥīḥ, und die Gewährsleute von al-Bazzār sind vertrauenswürdig“.
Und seine Aussage „und gewandter“ (wa-ahyāʾ): Anstelle dessen steht in der Druckausgabe at-Ṭabarīs „und rechtgeleiteter“ (wa-ahdā). Es scheint sich um einen Eingriff der Korrektoren zu handeln, denn was wir eingesetzt haben, ist das in der Handschrift sowie in der kommenden Überlieferung at-Ṭabarīs mit derselben Überlieferungskette, in ad-Durr al-Manthūr und in Majmaʿ az-Zawāʾid Feststehende.
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