Übersetzung · DE
KI-ÜbersetzungErwähnung der Überlieferungen, bei deren Auslegung derjenige irrt, der die Auslegung des Qurʾān leugnet
Wenn nun ein Fragender zu uns sagt: Was sagst du zu dem, was:
90 - euch al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-ʿAẓīm überlieferte, er sagte: Es überlieferte uns Muḥammad ibn Khālid ibn ʿAthma, er sagte: Es überlieferte mir Dschaʿfar ibn Muḥammad al-Zubairī, er sagte: Es überlieferte mir Hischām ibn ʿUrwa, von seinem Vater, von ʿĀʾischa, dass sie sagte: Der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) pflegte nichts vom Qurʾān auszulegen außer eine bestimmte Anzahl von Versen, die Dschibrīl ihn gelehrt hatte.
91 - Es überlieferte uns Abū Bakr Muḥammad ibn Yazīd al-Ṭarsūsī, er sagte: Es berichtete uns Maʿn, von Dschaʿfar ibn Khālid, von Hischām ibn ʿUrwa, von seinem Vater, von ʿĀʾischa, dass sie sagte: Der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) pflegte nichts vom Qurʾān auszulegen außer eine bestimmte Anzahl von Versen, die Dschibrīl (Friede sei mit ihm) ihn gelehrt hatte (1).
Anmerkungen
- (1) Hadith 90, 91 – Er ist mit zwei Überlieferungsketten versehen. Ibn Kaṯīr hat beide in al-Tafsīr 1: 14–15 von al-Ṭabarī zitiert und gesagt: „Ein verwerflicher (munkar), einzelner (ġarīb) Hadith. Und dieser Ǧaʿfar ist Ibn Muḥammad ibn Chālid ibn al-Zubair al-ʿAwwām al-Qurašī al-Zubairī; al-Buchārī sagte: ‚Man folgt ihm nicht in seinen Hadithen.‘ Und der Hadith-Meister Abū l-Fatḥ al-Azdī sagte: ‚Verwerflich im Hadith (munkar al-ḥadīṯ).‘“ Und al-Haiṯamī erwähnte ihn in Maǧmaʿ al-Zawāʾid 6: 303 und sagte: „Abū Yaʿlā hat ihn überliefert, und al-Bazzār ähnlich. Darin ist ein Überlieferer, dessen Name bei keinem von beiden geklärt wurde, und die übrigen seiner Gewährsleute sind Gewährsleute des Ṣaḥīḥ. Was al-Bazzār betrifft, so sagte er: ‚Von Ḥafṣ, ich denke, es ist Ibn ʿAbd Allāh, von Hišām ibn ʿUrwa.‘ Und Abū Yaʿlā sagte: ‚Von Soundso ibn Muḥammad ibn Chālid von Hišām.‘“ Was über al-Bazzār erwähnt wurde, so lag ihm die Abstammung des Überlieferers nicht vor, und er stieß auf den Namen „Ḥafṣ“, woraufhin er meinte, es sei „Ibn ʿAbd Allāh“; womöglich lag in seiner Vorlage eine Falschschreibung von „Ǧaʿfar“ vor oder es verfälschte sich durch die Kopisten, sodass er meinte, es sei „Ǧaʿfar ibn ʿAbd Allāh ibn Zaid ibn Aslam“. Dieser „Ǧaʿfar ibn ʿAbd Allāh“ ist in al-Tahḏīb biografiert, und es wird erwähnt, dass sein Name in einigen Exemplaren von al-Nasāʾīs Musnad Mālik als „Ḥafṣ ibn ʿAbd Allāh“ auftauchte. Wie dem auch sei, al-Bazzārs Vermutung erwies sich als irrtümlich, und der Überlieferer ist „Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn Chālid al-Zubairī“.
Und „Ǧaʿfar al-Zubairī“, der Überlieferer dieses Hadithes, wurde in der zweiten Überlieferungskette unter Berücksichtigung seines Großvaters genannt, nämlich Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn Chālid, wie Ibn Kaṯīr darlegte und wie Ibn Abī Ḥātim ihn in al-Ǧarḥ wa-t-Taʿdīl 1/1: 487–488 sowie Ibn Ḥaǧar in Lisān al-Mīzān 2: 124 biografierten. Al-Buchārī biografierte ihn in al-Kabīr 1/2: 189 unter Nennung seines Großvaters und sagte dann: „Chālid ibn Machlad sagte mir: Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn Chālid ibn al-Zubair ibn al-ʿAwwām überlieferte uns... Und Maʿn sagte: Von Ǧaʿfar ibn Chālid.“
Das Vorziehende nach meiner Ansicht ist, dass er „Ǧaʿfar ibn Muḥammad ibn Chālid“ ist, aufgrund dessen, was wir erwähnten, und weil Ibn Saʿd seinen Großvater „Chālid ibn al-Zubair“ 5: 137 biografierte und seine Kinder aufzählte, unter denen „Muḥammad der Ältere“ und „Muḥammad der Jüngere“ waren, ohne zu erwähnen, dass er einen Sohn namens „Ǧaʿfar“ hatte.
Es wird noch kommen, dass al-Ṭabarī selbst diese beiden Überlieferungsketten damit bemängelt, dass Ǧaʿfar, ihr Überlieferer, „zu denjenigen gehört, die unter den Gelehrten der Überlieferung nicht bekannt sind“ (S. 89). Ibn Kaṯīr zitierte, dass al-Buchārī über ihn sagte: „Man folgt ihm nicht in seinen Hadithen“, und ebenso zitierte al-ᎎahabī dies von ihm in al-Mīzān, worin ihm Ibn Ḥaǧar in Lisān al-Mīzān folgte. Jedoch hat al-Buchārī ihn in al-Tārīch al-Kabīr biografiert und nichts dergleichen gesagt noch eine Diskreditierung (Ǧarḥ) über ihn erwähnt; ebenso hat Ibn Abī Ḥātim keine Diskreditierung erwähnt, und weder al-Buchārī noch al-Nasāʾī haben ihn unter den Schwachen (al-Ḍuʿafāʾ) aufgeführt. Ibn Ḥaǧar zitierte, dass Ibn Ḥibbān ihn in al-Ṯiqāt erwähnte. Dass al-Buchārī ihn in al-Tārīch ohne Kritik erwähnt, ist bei ihm ein Anzeichen seiner Beglaubigung (Tawṯīq). Diese beiden Punkte reichen aus, um sich auf seine Überlieferung zu stützen. Und wenn al-Ṭabarī ihn unter den Fachgelehrten nicht kannte, so kannten ihn andere.
In der ersten Überlieferungskette dieser beiden steht „Muḥammad ibn Chālid ibn ʿUṯma“. Al-Buchārī hat ihn in al-Kabīr 1/1: 73–74 biografiert und gesagt: „Muḥammad ibn Chālid, und es heißt: Ibn ʿUṯma, wobei ʿUṯma seine Mutter ist“, und Ähnliches steht in al-Ǧarḥ wa-t-Taʿdīl 3/2: 243. Daher sollte „ibn“ mit Alif geschrieben werden, und es steht im Nominativ, gefolgt von der Nominativform von „Muḥammad“, während seine Mutter „ʿUṯma“ mit Fatha auf dem ʿAīn und Sukūn auf dem Ṯāʾ geschrieben wird. Und dieser Muḥammad ibn Chālid ist vertrauenswürdig (ṯiqa).
Und seine Aussage in beiden Überlieferungen „außer Versen in einer Anzahl“ haben die Korrektoren des Drucks in „Versweises Zählen“ geändert. Sie taten dies an jener Stelle, wo der Wortlaut des Hadithes danach wiederholt wurde.
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