Wer also das versteht, was wir von diesen authentischen Prinzipien vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) und den Kategorien der Menstruation beschrieben haben, wird das Urteil über das Blut kennen, das bei den Frauen erscheint. Wir haben das Urteil des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) anhand der von uns erwähnten Aspekte dargelegt, und das Blut weicht niemals von diesen Bedeutungen ab, denn wäre es außerhalb davon gewesen, so wäre es ihnen erklärt worden.
Dies sind Angelegenheiten, von denen diese Frauen betroffen waren. Sie fragten den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), und er urteilte für sie gemäß dem, was wir beschrieben haben, ohne einen festen Zeitpunkt oder eine feste Anzahl. Wären Zeit und Anzahl darin zulässig gewesen, so wäre der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) derjenige gewesen, der dies am ehesten bestimmt hätte, da die zeitliche Begrenzung für die Frauen leichter gewesen wäre als das, was er ihnen an Anforderungen auferlegte, wie das Beobachten des Kommens und Gehens des Blutes und die Unterscheidung zwischen Menstruationsblut und Dauerblut. Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) wurde jedoch gesandt, um zu erleichtern und zu erklären.
Was nun diejenigen betrifft, die sich bezüglich der Menstruation und der Dauerblutung äußerten und für alle Frauen pauschal zehn Tage als eine einzige Natur festlegten, so steht dies im Widerspruch zur Aussage des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) und im Widerspruch zur Natur der Frauen. Denn es ist ihnen bekannt, dass es Unterschiede in ihrer körperlichen Natur gibt; die Frauen menstruieren fünf, sechs, sieben oder acht Tage lang, und zwar in allen Monaten als eine regelmäßige und beständige Menstruation. Wenn sie also den Unterschied in ihrer Natur unterhalb von zehn Tagen anerkennen, wie konnten sie dann für alle Frauen oberhalb von zehn Tagen ein einheitliches Urteil fällen, ohne jede Einzelne auf ihre individuelle Beschaffenheit und Natur zurückzuführen, obwohl ihnen der Unterschied in der Menstruation der Frauen bekannt ist? Es gingen ihnen bereits vertrauenswürdige Gelehrte unter den Tabi'un und denjenigen nach ihnen voraus, die feststellten, dass sich die körperliche Beschaffenheit der Frauen oberhalb von zehn Tagen ebenso unterscheidet, wie sie sich [darunter] unterscheidet.
فمَن تَفَهَّم ما وَصَفنا من هذه الأُصول الصَّحيحَة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومَنازِل الحَيض؛ عَرَفَ حُكمَ ما يَظهَر من النِّساء من الدِّماء، وقد بَيَّنَّا حُكمَ النبي صلى الله عليه وسلم على الوُجوه التي ذَكَرنا، ولا يَخرج الدم من هذه المعاني أَبدًا؛ لأنه لو كان خارِجًا من ذلك؛ لَبُيِّن لَهنّ.
وهي مَسائلُ قد ابتُلي بها هؤلاء النِّسوَة، فسَأَلنَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فحَكَمَ لَهنَّ بما وَصَفنا مِن غَير وَقتٍ ولا عَدَد، ولو كان يَجوز فيه الوَقتُ والعَدَد؛ لكان النبي صلى الله عليه وسلم أَولَى البَشَر بِذلك؛ لأن وَقتَ العَدَد على النِّساء أَخَفُّ مما كَلَّفَهنَّ من الإقبال والإدبار وتَحَرِّي دم الحَيض من دَم الاستِحاضَة، وبُعِثَ النبي صلى الله عليه وسلم مُيَسِّرًا ومُبَيِّنًا.
فأما ما قال هؤلاء في الحَيض والاستِحاضَة، وتَوقيتُهم العَشرَ للنِّساء كُلِّهنَّ على طَبيعَةٍ واحِدَة؛ فهو خِلافُ قَول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخِلافُ طَبائع النِّساء؛ وذلك أنه مَوجودٌ عندهم الاختِلاف في طَبائعِهنّ؛ تَحيض النِّساء خَمسًا أو سِتًّا أو سَبعًا أو ثَمانيًا؛ في الشُّهور كُلِّها؛ حَيضًا مُعتَدِلًا مُستَقيمًا، فإذا عَرَفوا اختِلاف طَبائعِهنَّ فيما دون العَشر، فكَيف حَكَموا لِجَميعِهنَّ فَوقَ العَشر بأمرٍ واحِد، ولم يَرُدُّوا ⦗٢٩٧⦘ على واحِد إلى خِلقَتِها وطَبيعَتِها إذا كان مَوجودًا عندهم اختِلاف حَيض النِّساء، وقد تَقَدَّمَهم الثِّقاتُ من أهل العِلم مِن التابِعين ومَن بَعدَهم أن خِلقَتهنَّ تَختَلِف فَوق العشر كما يَختلف هذا».