638 - Es erzählte uns Abd al-A'la, er sagte: Khalid ibn al-Harith erzählte uns, er sagte: Ash'ath erzählte uns von al-Hasan und Muhammad, dass sie beide sagten: „Wenn sie ihre Menstruation innerhalb der Zeit bekommt, so muss sie das Gebet nicht nachholen (Qada). Wenn sie jedoch die Menstruation erst nach Ablauf der Zeit bekommt und sie nicht gebetet hatte, dann muss sie jenes Gebet nachholen“; dies ist die Ansicht von al-Hasan und Muhammad.
639 - Es erzählte uns Amr ibn Uthman, er sagte: Al-Walid ibn Muslim erzählte uns, er sagte: Ich fragte al-Awza'i nach einer Frau, bei der eine Gebetszeit begann, sie das Gebet jedoch hinauszögerte, bis ihre Menstruation einsetzte, wobei die Gebetszeit noch nicht abgelaufen war. Muss sie dieses Gebet nachholen? Er sagte: „Nein.“ Ich sagte: Und wenn die Zeit abgelaufen ist und sie nicht gebetet hat, und dann ihre Menstruation einsetzt? Er sagte: „Sie soll es nachholen, wenn sie wieder rein ist.“
640 - Es erzählte uns Abu Hisham, er sagte: Hassan ibn Ibrahim erzählte uns - in Bezug auf eine Frau, die sich in ihrem Gebet befindet und spürt, dass sich die Menstruation von ihrer Stelle bewegt oder austritt -; er sagte: Ya'qub sagte: „Sie soll ihr Gebet fortsetzen, solange nichts austritt.“
641 - Er sagte: Und es erzählte uns Hassan - in Bezug auf eine Frau, die zwischen zwei Gebeten rein wird -; er sagte: Ibn Abi Layla sagte: „Sie soll das Gebet der Reinheit verrichten, und wenn sie ihre Menstruation bekommt, nachdem sie zwei Rak'at gebetet hat, dann soll sie ihr Gebet unterbrechen und jenes Gebet nachholen, sobald sie wieder rein ist.“
642 - Es erzählte uns Muhammad ibn al-Wazir, er sagte: Marwan ibn Muhammad erzählte uns, er sagte: Ich hörte Sa'id ibn Abd al-Aziz sagen: „Es ziemt sich für die Frau, die Zeit des Gebets an dem Tag zu beachten, an dem sie ihre Menstruation bekommt; sie soll die Gebetswaschung (Wudu) vollziehen und sich beeilen, das Gebet zu verrichten, bevor die Menstruation sie einholt.“
٦٣٨ - حدثنا عبد الأعلى، قال: ثنا خالِد بن الحارِث، قال: ثنا أشعَث، عن الحسَن ومحمد، أنهما قالا: «إذا حاضَت في الوَقت؛ فلَيسَ عَلَيها قَضاء، وإن حاضَت بَعدَ ذَهاب الوَقت، ولم تكُن صَلَّت؛ فعَلَيها أن تَقضي تِلك الصَّلاة»؛ في قَول الحسَن ومحمد.
٦٣٩ - حدثنا عَمرو بن عُثمان، قال: ثنا الوَليد بن مُسلِم، قال: سألت الأوزاعي عن امرأةٍ دَخَلَ عَلَيها وَقت صَلاة، فأَخَّرَت الصَّلاة حتى حاضَت ولم يَخرُج الوَقت، هل عَلَيها قَضاء تِلك الصَّلاة؟ قال: «لا». قلت: فخَرَجَ الوَقت ولم تُصَلّ، ثم حاضَت؟ قال: «تَقضيها إذا هي طَهُرَت».
٦٤٠ - حدثنا أبو هِشام، قال: ثنا حَسَّان بن إبراهيم -في المرأة تكون في صلاتها، فتُحِسُّ أن الحَيض قد تَحَرَّك من مَكانه أو سَال-؛ قال: قال يَعقوب: «تَمضي في صلاتها ما لم يَخرُج».
٦٤١ - قال: وحدثنا حَسَّان -في المرأة تَطهُر بين الصَّلاتَين-؛ قال: قال ابن أبي ليلى: «تُصَلِّي الطهر، وإن حاضَت بَعدما صَلَّت رَكعَتَين؛ فإنها تَخرُج من صلاتها، ثم تَقضي تِلك الصَّلاة إذا طَهُرَت».
٦٤٢ - حدثنا محمد بن الوَزير، قال: ثنا مَروان بن محمد، قال: سمعت سَعيد بن عبد العَزيز يقول: «يَنبَغي للمرأة أن تَحَيَّنَ الصَّلاة في اليَوم الذي تَحيض فيه، فتَتوضَّأ ⦗٣١٩⦘ وتُبادِر بالصَّلاة قَبل أن يُدرِكَها الحَيض».
