Kapitel: Der Imam verrichtet sein Gebet nicht mehr gültig während des Gebets (hadath) und geht weg; wie sollen diejenigen verfahren, die hinter ihm beten?
• Ahmad wurde über einen Imam gefragt, der sein Gebet nicht mehr gültig verrichtet, während er sich in der Beugung (Ruku') befindet; wie soll er jemanden nach vorne treten lassen? Er sagte: „Was mich betrifft, so ist es mir lieber, wenn der Imam während des Gebets nicht mehr gültig ist, dass er diejenigen, die hinter ihm beten, benachrichtigt, damit sie das Gebet neu beginnen.“
• Ich fragte Ishaq über einen Imam, der mit Leuten betete, dann sein Gebetsstatus durch einen Hadath (Ungültigkeit) unterbrochen wurde, er das Gebet verließ, ohne jemanden nach vorne treten zu lassen; wie sollen diejenigen hinter ihm verfahren? Er sagte: „Wenn sie wollen, beten sie weiter, indem sie jemanden nach vorne treten lassen. Und wenn jeder von ihnen sein restliches Gebet für sich selbst betet, ist das zulässig. Mir ist es jedoch lieber, dass der Imam jemanden nach vorne treten lässt. Wenn er dies tut, weil er Wudu vollziehen möchte, um zurückzukehren und ihnen den Rest ihres Gebets vorzubeten, dann ist dies zulässig, wenn er es aus diesem Grund tut, denn für beides gibt es Überlieferungen.“
• Ahmad wurde ebenfalls über einen Imam gefragt, der mit Leuten eine Rak'a betete und dann bemerkte, dass er keinen Wudu hatte oder Nasenbluten (ru'af) bekam? Er sagte: „Sie sollen das Gebet neu beginnen; das ist mir lieber.“ Es wurde gesagt: Die Überlieferung von Ibn 'Umar und 'Ali bezüglich des Nasenblutens besagt, dass er daran anknüpfen kann, solange er nicht gesprochen hat? Er sagte: „Die Überlieferung von 'Ali ist gestört (mudtarib); Sufyan sagt: ‚Von al-Harith, von 'Ali‘, und Shu'ba sagt: ‚Von 'Asim‘.“
• Ahmad sagte: „Ich bevorzuge es, dass sie das Gebet neu beginnen.“ Da wurde ihm die Überlieferung von 'Umar erwähnt, dass er sagte: „Er wiederholt es, sie aber nicht.“ Er sagte: „Das ist nicht wie jener Fall, denn 'Umar hatte bereits gebetet und dies war bei vollständigem Gebet, während diese hier das Gebet noch nicht beendet hatten.“
Kapitel: Wenn er während des Gebets ein Hadath (Ungültigkeit) hat; wie soll er das Gebet verlassen?
• Ich fragte Ishaq ibn Ibrahim und sagte: Ein Mann, dessen Wudu während des Gebets ungültig wurde; 498 wie soll er das Gebet verlassen? Er sagte: „Er geht hinaus, vollzieht den Wudu und wendet sich ab.“ Ich fragte: Soll er sein Gesicht von der Qibla abwenden? Er sagte: „Gibt es eine andere Möglichkeit für ihn?!“
(1) So hat der Kopist es mit drei Punkten versehen (mitha'), doch möglicherweise ist die korrekte Lesart mit einem Punkt darunter (ba').
باب: الإمام يُحدِثُ في الصَّلاة، فيَنصَرِف؛ كَيفَ يَفعَلُ مَنْ خَلفَه؟
• وسُئل أحمَد عن الإمام إذا أحدَث وهو راكِع؛ كَيفَ يُقَدِّم رَجلًا؟ قال: «أما أنا؛ فأعجَب إليَّ إذا أحدَث الإمام في الصَّلاة؛ فإنه يُعلِم مَنْ خَلفَه، فيَستأنِفون الصَّلاة».
• وسألت إسحاق عن إمامٍ صَلَّى بِقَوم، فانتَقَض عَلَيه الوضوء، فخَرَج من الصَّلاة ولم يُقَدِّم رَجلًا؛ كَيفَ يَصنَع مَنْ خَلفَه؟ قال: «إن شاؤوا صَلَّوا بأن يُقَدِّموا رَجلًا، وإن صَلَّى كُلُّ واحِدٍ منهم لِنَفسِه بَقيَّة صلاتهم؛ جاز، وأحبُّ إليَّ أن يُقَدِّم الإمام رَجلًا، فإن صَنَعَ ذلك لِمَا يُريد أن يَتوضَّأ، فيَرجِع، فيُصَلِّي بِهم بَقيَّة صَلاتهم؛ فإن فَعَلَ ذلك لهذا المعنى؛ جاز ذلك؛ لأن كُلًّا معمولٌ به».
• وسُئل أحمَد -أيضًا- عن إمامٍ صَلَّى بِقَومٍ رَكعَةً، فذَكَرَ أنه على غَير وضوء، أو رُعف؟ قال: «يَستأنِفون الصَّلاة؛ أحبُّ إليَّ». قيل: حَديث ابن عُمَر وعلي في الرُّعاف؛ أنه يَبني ما لم يَتكَلَّم؟ قال: «حَديث عليٍّ مُضطَرِب؛ سُفيان يقول: «عن الحارِث، عن علي»، وشُعبَة يقول: «عن عاصم»».
• قال أحمد: «أنا أختار أن يَستأنِفوا الصَّلاة»، فذُكِرَ له حديث عُمَر، أنه قال: «يُعيد، ولا يُعيدون»، قال: «ليسَ هذا مِثلَ ذلك؛ لأن عُمَر كان قَد صَلَّى، وكان ذلك بِكَمال الصَّلاة، وهؤلاء لم يُتمُّوا الصَّلاة بَعدُ».
باب: إذا أحدَثَ في الصَّلاة؛ كَيفَ يَنصَرِف؟
• سألت إسحاق بن إبراهيم، قلت: رَجلٌ انتَقَضَ عَلَيه الوضوء وهو في الصَّلاة؛ ⦗٤٩٨⦘ كَيفَ يَنصَرِف؟ قال: «يَخرُج، فيَتَوضَّأ، ويثني (١)». قلت: يُوَلِّي وَجهَه عن القِبلَة؟ قال: «وَبُدٌّ لَه من ذلك؟!».
(١) كذا أعجمها الناسخ، بالثاء المثلثة، ولعل الصواب بالباء الموحدة.
