Kapitel: Die rituelle Waschung nach Verleumdung (Ghība)

• Ich fragte Isḥāq ibn Ibrāhīm nach der rituellen Waschung nach Verleumdung. Er sagte: „Wenn er sie wiederholt, ist mir das lieber, doch die Verpflichtung zur Wiederholung lässt sich nicht eindeutig feststellen.“

235 – Muḥammad ibn Abī Bakr berichtete uns, er sagte: al-Muthannā ibn Bakr al-ʿAbdī berichtete uns, er sagte: ʿAbbād ibn Manṣūr berichtete uns, von ʿIkrima, von Ibn ʿAbbās, dass zwei Männer mit dem Propheten – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm – das Mittags- oder Nachmittagsgebet verrichteten, während sie beide fasteten. Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: „Wiederholt eure rituelle Waschung und euer Gebet, setzt euer Fasten fort und holt diesen Tag an einem anderen Tag nach.“ Sie fragten: „Warum, o Gesandter Gottes?“ Er antwortete: „Ihr habt über den Soundso gelästert.“

Kapitel: Die Absicht (Niyya) bei der rituellen Waschung

• Aḥmad ibn Ḥanbal wurde gefragt: „Wenn jemand im Zustand der rituellen Unreinheit (Junub) sich mit Wasser abkühlt, ohne dabei die Absicht zu fassen, die rituelle Ganzkörperwaschung (Ghusl) zur Aufhebung der Unreinheit zu vollziehen?“ Er antwortete: „Das genügt ihm nicht.“ Es wurde gefragt: „Gilt dies ebenso für die Waschung (Wuḍūʾ), wenn jemand sie einem anderen beibringt?“ Er antwortete: „Ja, das genügt ihm nicht, und ebenso bei der rituellen Trockenreinigung (Tayammum). Die Taten werden nur nach der Absicht beurteilt.“ Er stützte sich dabei auf die Überlieferung von ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb – möge Gott mit ihm zufrieden sein – vom Propheten – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm –: „Die Taten werden nur nach der Absicht beurteilt.“

236 – Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Abī Ḥazm berichtete uns, er sagte: Muḥammad ibn [Abī] Bakr berichtete uns, er sagte: Hishām ibn Ḥassān berichtete uns, von al-Ḥasan – bezüglich desjenigen, der in einen Fluss eintaucht, während er im Zustand der rituellen Unreinheit ist –; er sagte: „Es ist als Ersatz für seine Ganzkörperwaschung und seine rituelle Waschung ausreichend.“