Das Argument hierfür ist das Wort des Erhabenen: „Da nützte ihnen ihr Glaube nichts, als sie Unsere Strafe sahen.“ Dies weist darauf hin, dass ihnen ihr Glaube vor dem Herabkommen der Strafe nützte, und ebenso verhält es sich bei diesen beiden.
Was den Zauberer angeht, der unter den Schutzvertrag (Dhimma) fällt, so wurde gesagt: Er wird getötet. Malik sagte: Er wird nicht getötet, es sei denn, er tötet durch seine Zauberei, dann leistet er Ersatz für das, was er begangen hat. Und er wird getötet, wenn von ihm etwas ausgeht, wozu er sich nicht verpflichtet hat.
Siehe: Tafsir Ibn Kathir: (1/143).
193: 1016: sein Gefährte: 1: Muslim überlieferte in seinem Sahih-Werk von dem Hadith des al-A'mash, von Abu Sufyan, von Talha ibn Nafi', von Jabir ibn Abdullah – möge Allah mit ihm zufrieden sein –, vom Propheten – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben –, er sagte: „Der Satan legt seinen Thron auf das Wasser und sagt dann: So und so. Da sagt Iblis: Nein, bei Allah, du hast nichts erreicht. Einer von ihnen kommt und sagt: Ich habe ihn nicht in Ruhe gelassen, bis ich zwischen ihn und seine Ehefrau getrennt habe. Er sagte: Dann lässt er ihn nahe kommen, zieht ihn an sich, umarmt ihn und sagt: Ja, du bist es.“
: 1018: und erhaben: 2: Tafsir Ibn Kathir: (2/143). Er sagte: „Der Grund für die Trennung zwischen den Ehegatten durch Zauberei ist das, was dem Mann oder der Frau bezüglich des jeweils anderen an schlechtem Aussehen, schlechtem Charakter oder Ähnlichem vorgetäuscht wird, oder Bindungen, Abneigung oder ähnliche Gründe, die zur Trennung führen. Al-Mar' (der Mensch) bezieht sich auf den Mann, und seine weibliche Form ist imra'a (Frau). Beide können in den Dual gesetzt werden, aber nicht in den Plural. Und Allah weiß es am besten.“
194: 1020: Allah: 1: Al-Tirmidhi überlieferte von dem Hadith des Isma'il ibn Muslim, von al-Hasan, von Jundub al-Azdi, dass er sagte: Der Gesandte Allahs – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – sagte: „Die Strafe für den Zauberer ist der Schlag mit dem Schwert.“
والحجة لذلك قوله تعالى: «فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا» . فدل أنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب فكذلك هذان.
وأما ساحر الذمة فقيل: يقتل. وقال مالك:
لا يقتل، إلا أن يقتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد عليه.
انظر: تفسير ابن كثير: (١/ ١٤٣) .
١٩٣: ١٠١٦: صاحبه: ١: روى مسلم في صحيحه من حديث الأعمش عن أبي سفيان، عن طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الشيطان ليضع عرشه على الماء ثم يقول كذا وكذا فيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئا، ويجئ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله. قال: فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول: نعم أنت» .
: ١٠١٨: وتعالى: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ١٤٣) . وقال:
«وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر أو خلق أو نحو ذلك، أو عقد أو بغضة أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة، والمرء عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثنى كل منهما ولا يجمعان والله أعلم» .
١٩٤: ١٠٢٠: الله: ١: روى الترمذي من حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب الأزدي أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «حد الساحر ضربه بالسيف» .
