2713: 15290: al-ḥayy (der Lebendige): 1: Die Bedeutung des Tawakkul (Vertrauen auf Gott) wurde bereits in ‚Āl ‘Imrān‘ und in dieser Sure dargelegt: Es ist das Vertrauen des Herzens auf Gott, den Erhabenen, in allen Angelegenheiten, wobei die Ursachen zwar als Mittel betrachtet werden, ohne dass man sich jedoch auf sie stützt.

: 15291: lā yamūt (Er stirbt nicht): 2: Tafsīr Ibn Kathīr: (3/323). Ibn Kathīr sagte: ‚Mursal ḥasan‘ (eine Überlieferung mit Lücke in der Überliefererkette, die jedoch als gut eingestuft wird).

2715: 15302: khabīran (kundig/informiert): 1: Al-Zajjāj sagte: Die Bedeutung ist: ‚Frage nach Ihm.‘ Eine Gruppe von Sprachgelehrten hat berichtet, dass das ‚Bā‘ hier die Bedeutung von ‚‘an‘ (über/nach) haben kann, wie Gott, der Erhabene, sagt: ‚Ein Fragender fragte nach einer Strafe, die eintritt‘. Die Bedeutung ist: ‚So frage mit deiner Frage nach Ihm einen Kundigen.‘ Al-Qurṭubī sagte: Die Aussage von al-Zajjāj lässt sich auf eine gute Weise interpretieren, nämlich dass der ‚Kundige‘ nicht Gott selbst ist, d.h.: ‚Frage nach Ihm einen Kundigen‘, also einen, der über Ihn, Seine Eigenschaften und Seine Namen informiert ist. Die Bedeutung ist demnach: ‚Und frage für ihn einen Kundigen‘; es steht im Akkusativ als Zustand (Ḥāl) des impliziten Pronomens ‚hu‘.

: 15305: raḥmān (Allerbarmer): 2: Damit ist Musaylima al-Kadhdhāb (der Lügner) gemeint.

: 15305: al-raḥīm (der Barmherzige): 3: Sure al-Baqara, Vers 163.

: 15306: al-qur’ān (der Koran): 4: Sure al-Raḥmān, Verse 1, 2.

2716: 15310: al-samā’ (der Himmel): 1: Tafsīr Ibn Kathīr: (3/324).

: 15311: burūjan (Sternbilder): 2: Al-Qurṭubī sagte: Das heißt: Stationen/Häuser, deren Erwähnung bereits vorangegangen ist.

2717: 15313: al-shams (die Sonne): 1: Tafsīr al-Qurṭubī: (7/4781).

: 15317: wa-l-nahār (und der Tag): 2: al-Manthūr: (4/318) und al-Ṭabarānī in ‚al-Tārīkh‘: (1/24).

2718: 15321: bi-l-layl (bei Nacht): 1: Tafsīr Ibn Kathīr: (3/324).

: 15325: shakūran (dankbar): 2: Al-Qurṭubī sagte zu Seiner Rede (erhaben sei Er): ‚Für denjenigen, der sich mahnen lassen will‘, d.h.: sich erinnern will, damit er erkennt, dass Gott dies nicht umsonst erschaffen hat, sodass er über Gottes Geschöpfe nachdenkt und Gott, den Erhabenen, für Seine Gnaden an ihm hinsichtlich Verstand, Denken und Verständnis dankt. Im ‚Ṣaḥīḥ‘ heißt es: ‚Es gibt keinen Menschen, der eine Anbetung bei Nacht pflegt, ihn dann aber der Schlaf übermannt, sodass er zwischen Sonnenaufgang und Mittagsgebet betet, ohne dass Gott ihm den Lohn seines Gebets niederschreibt und sein Schlaf für ihn ein Almosen ist‘. Überliefert von Abū Dāwūd in (al-Taṭawwu‘, Kapitel ‚2‘), al-Nasā’ī (3/257), al-Muwaṭṭa’ (117), Aḥmad (6/72, 73), al-Bayhaqī: (3/15), al-Targhīb: (1/409), al-Qurṭubī: (13/66), al-Irwā’ (2/205) und Tajrīd: (505).