The Most High, and {By the night when it covers}. Agreed upon (5).
It is recommended to open the surah with the recitation of {In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful}. Malik agreed with this; for he said regarding the standing in Ramadan: One does not recite {In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful} at the beginning of the Fatihah, and one begins with it in the remaining surahs (6). One recites it silently in the surah just as one recites it silently at the beginning of the Fatihah, and the disagreement here is like the disagreement there, and the discussion regarding it has already preceded (6).
Section: He shall recite according to what is in the Uthmanic codex. It was narrated from Ahmad that he used to prefer the recitation of Nafi', from the path of Isma'il ibn Ja'far. He said: If that is not possible, then the recitation of 'Asim, from the path of Abu Bakr ibn 'Ayyash. He also praised the recitation of Abu 'Amr ibn al-'Ala'. He did not dislike the recitation of any of the ten [reciters], except for the recitation of Hamzah and al-Kisa'i, due to the breaking (imalah), assimilation (idgham), affectation (takalluf), and increased elongation (madd) present in them. It was narrated from Zayd ibn Thabit that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "The Quran was revealed with grandeur (tafkhim)" (7). From Ibn 'Abbas, he said: The Quran was revealed with grandeur and heaviness, such as [the word] Jumu'ah and similar examples. Ease (tashil) in that was also narrated from him, and that their recitation [in prayer is permissible] (8). Al-Athram said: I said to Abu 'Abd Allah: An imam who prays using the recitation of Hamzah, should I pray behind him? He said: It does not reach that extent, but the recitation of Hamzah does not please me.
(5) Extracted by al-Bukhari, in: The Chapter of One Who Does Not Consider His Brother an Infidel Without Interpretation, from the Book of Manners. Sahih al-Bukhari 8/32, 33. And Muslim, in: The Chapter of Recitation in the Evening Prayer, from the Book of Prayer. Sahih Muslim 1/340. It was also extracted by Abu Dawud, in: The Chapter on Shortening the Prayer, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/182, 183. And al-Nasa'i, in: The Chapter of Difference of Intention Between the Imam and the Follower, from the Book of Imamat, and in: The Chapter of Recitation in the Maghrib Prayer with 'Glorify the Name of Your Lord the Most High', and the Chapter of Recitation in the Final Night Prayer with 'Glorify the Name of Your Lord the Most High'. Al-Mujtaba 2/79, 130, 134. And Imam Ahmad, in: al-Musnad 3/124, 299, 308, 369. (6) This has preceded on page 149. (7) Mentioned by al-Suyuti in al-Jami' al-Kabir 1/155, from Ibn al-Anbari in [the book of] al-Waqf, and al-Hakim in: al-Mustadrak, he said: It has been criticized; and al-Bayhaqi in: Shu'ab al-Iman. It is in al-Mustadrak, the Chapter of the Recitations of the Prophet (peace be upon him), from the Book of Exegesis. Al-Hakim said: The chain of narration is authentic, and they [al-Bukhari and Muslim] did not extract it. Al-Dhahabi commented by saying: No, by Allah! And al-'Awfi [meaning Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz ibn 'Umar ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf] is unanimously agreed upon as being weak, and Bakkar [ibn 'Abd Allah] is not a reliable authority, and the hadith is extremely weak (wahin) and rejected (munkar). Al-Mustadrak 2/231. (8) Dropped from M.
الأَعْلَى، وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى". مُتَّفَقٌ عليه (٥).
ويُسَنُّ أن يَفْتَتِحَ السورةَ بقراءَةِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وافقَ مالكٌ على هذا؛ فإنَّهُ قال في قِيامِ رمضانَ: لا يَقْرَأُ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أوَّلِ الفاتحةِ، ويَسْتَفْتِحُ بها فِي بقِيَّةِ السُّوَرِ (٦). ويُسِرُّ بها في السورةِ كما يُسِرُّ بها فِي أوَّلِ الفاتحةِ، والخِلَافُ ههنا كالخلافِ ثَمَّ، وقد سبقَ القولُ فيه (٦).
فصل: ويَقْرَأُ بما في مُصْحفِ عُثْمانَ. ونُقِلَ عن أحمدَ أنَّه كان يَخْتَارُ قراءَةَ نَافِعٍ مِن طَرِيقِ إسماعِيلَ بنِ جعفر. قالَ: فإنْ لم يكنْ فَقِرَاءَةُ عَاصِمٍ، مِن طريقِ أبي بكرِ بْنِ عَيَّاشٍ. وأثنى على قراءَةِ أبي عمرِو بنِ العَلاءِ. ولم يَكْرَهْ قراءَةَ أَحَدٍ مِنَ العَشْرِ، إلَّا قِرَاءَةَ حمزةَ والكِسَائِىِّ؛ لما فيها مِن الكَسْرِ، والإِدْغَامِ، والتَّكَلُّفِ، وزِيَادَةِ المَدِّ. وَرُوِىَ عن زيدِ بْنِ ثابتٍ، أنَّ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "نَزَلَ القُرْآنُ بِالتَّفْخِيمِ" (٧). وعَنِ ابْنِ عباس قال: أُنْزِلَ القُرْآنُ يالتَّفْخِيمِ وَالتَّثْقِيلِ، نَحْوَ الجمعةِ وأَشْبَاهَ ذِلكَ. ونُقِلَ عَنْهُ التَّسْهِيلُ في ذلك، وأن قِرَاءَتَهُما [في الصلاةِ جَائِزَةٌ] (٨). قال الأثْرَمُ: قلتُ لأبِى عبدِ اللهِ: إمَامٌ يُصَلِّى بقراءَةِ حمزةَ، أُصَلِّى خَلْفه؟ قال: لا يَبْلُغُ به هذا كُلَّهُ، ولكنها لا تُعْجِبُنِى قراءَةُ حمزةَ.
(٥) أخرجه البخاري، في: باب من لم ير إكفار أخيه بغير تأويل، من كتاب الأدب. صجح البخاري ٨/ ٣٢، ٣٣. ومسلم، في: باب القراءة في العشاء، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٣٤٠. كما أخرجه أبو داود، في: باب في تخفيف الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٨٢، ١٨٣. والنسائي، في: باب اختلاف نية الإمام والمأموم، سنن كتاب الإمامة، وفى: باب القراءة في المغرب بسبح اسم ربك الأعلى، وباب القراءة في العشاء الآخرة بسبح اسم ربك الأعلى. المجتبى ٢/ ٧٩، ١٣٠، ١٣٤. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ١٢٤، ٢٩٩، ٣٠٨، ٣٦٩.(٦) تقدم هذا في صفحة ١٤٩.(٧) ذكره السيوطي، في الجامع الكبير ١/ ١٥٥، عن ابن الأنبارى في الوقف، والحاكم، في: المستدرك، قال: وتُعُقِّب، والبيهقي، في: شعب الإيمان. وهو في المستدرك، باب قراءات النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، من كتاب التفسير. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وعقَّب الذهبي بقوله: لا واللَّه، والعوفى [يعني محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف] مجمع على ضعفه، وبكار [بن عبد اللَّه] ليس بعمدة، والحديث واهٍ منكر. المستدرك ٢/ ٢٣١.(٨) سقط من: م.
