Abu 'Abd Allah. Ibn Rahwayh says: If a man omits the prayer upon the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the tashahhud, his prayer is invalidated. He [Ahmad] said: I would not dare to say this. And he said in another place: This is an anomaly (shudhudh). This indicates that he did not make it obligatory. This is the view of Malik, Al-Thawri, the People of Opinion (Ahl al-Ra'y), and the majority of scholars. Ibn al-Mundhir said: It is the view of the totality of scholars, except for Al-Shafi'i. Ishaq used to say: It does not suffice him if he leaves it intentionally. Ibn al-Mundhir said: I hold the first view, because I do not find the evidence present for making it obligatory to repeat it. They argued with the hadith of Ibn Mas'ud: That the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) taught him the tashahhud, then said: "If you have said this — or concluded this — your prayer is completed." In another wording: "You have finished your prayer; if you wish to stand, then stand, and if you wish to sit, then sit." Narrated by Abu Dawud. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) also said: "If one of you performs the tashahhud, let him seek refuge in Allah from four [things]." Narrated by Muslim. He commanded seeking refuge immediately following the tashahhud without separation. Furthermore, the Companions used to say something in the tashahhud, then the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) diverted them from that to the tashahhud alone, which indicates that nothing else is obligatory. Moreover, obligation is derived from the Shari'ah, and it has not been transmitted [as being required]. The manifest position of the madhhab of Ahmad, may Allah have mercy on him, is its obligation; for Abu Zur'ah al-Dimashqi transmitted from Ahmad that he said: I used to be apprehensive about that, then it became clear to me, and indeed the prayer is obligatory. The manifest implication of this is that he retracted his first statement in favor of this one, based on what Ka'b ibn 'Ujrah narrated, saying: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) came out to us, and we said:
(1) In M: "Jumul". Jumul, like suhuf: the group among us. (2) The hadith of Ibn Mas'ud was previously cited on page 221. (3) In: Chapter on the Tashahhud, from the Book of Prayer. Sunan Abi Dawud 1/222. (4) In: Chapter on what one should seek refuge from in prayer, from the Book of Prayer. Sahih Muslim 1/412. It was also recorded by Al-Nasa'i, in: Chapter on another type of seeking refuge in prayer, from the Book of Forgetfulness. Al-Mujtaba 3/49. And Imam Ahmad, in: Al-Musnad 2/477. (5) In M: "He commanded us". (6) Abu Zur'ah 'Abd al-Rahman ibn 'Amr ibn Safwan al-Basri al-Dimashqi, a hafiz and scholar of hadith and the narrators. He heard saturated and firm issues from Imam Ahmad, and he died in the year two hundred and eighty. Tabaqat al-Hanabilah 1/205, 206.
عبدِ اللهِ. إنَّ ابْن رَاهُويَه يقولُ: لو أنَّ رَجُلًا تركَ الصلاةَ على النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في التَّشَهُّدِ، بطَلَتْ صلاتُهُ. قال: ما أجْتَرِىءُ أنْ أقولَ هذا. وقال في موضِعٍ: هذا شُذُوذٌ. وهذَا يَدُلُّ على أنَّه لم يُوجِبها. وهذا قولُ مالكٍ، والثورِىِّ، وأصحابِ الرَّأْىِ، وأكثرِ أهلِ العِلْمِ. قال ابْنُ المُنذِر: هو قولُ جُمُلِ (١) أهْلِ العِلْمِ إلَّا الشَّافعِىَّ. وكان إسحاقُ يقولُ: لَا يُجْزِئُهُ إذا تَرَكَ ذلك عامِدًا. قالَ ابْنُ المُنْذِرِ: وبالقَوْلِ الأوَّلِ أقولُ؛ لأنَّنِى لا أَجِدُ الدَّلَالَةَ مَوْجُودَةً في إيجابِ الإِعَادَةِ عليه. واحْتَجُّوا بحديثِ ابْنِ مسعودٍ (٢): أَنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ، ثم قال: "إذَا قُلْتَ هَذَا - أوْ قَضَيْتَ هَذَا - فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ". وفى لفظٍ: "وقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، فَإنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وإنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ". رَوَاهُ أبو داوُد (٣). وقال النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ أَرْبَعٍ". رَوَاهُ مسلمٌ (٤). أمَرَ (٥) بالاسْتِعَاذَةِ عَقِيبَ التَّشَهُّدِ مِن غيرِ فَصْلٍ. ولأنَّ الصحابَةَ كانوا يقولُونَ في التَّشَهُّدِ قولًا، فَنَقَلهم عنه النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى التَّشَهُّدِ وحده، فَدَلَّ على أنَّه لا يَجِبُ غيرُه، ولأن الوُجُوبَ مِن الشَّرْعِ، ولم يَرِدْ بِإيجَابِه. وظَاهِرُ مَذْهَبِ أحمدَ رحمَه اللَّه وُجُوبُه؛ فإنَّ أبا زُرْعَةَ الدِّمَشْقِىَّ (٦) نقَل عن أحمدَ، أنَّه قال: كُنْتُ أَتَهَيَّبُ ذلك، ثم تَبَيَّنْتُ، فإذا الصلاةُ واجبَةٌ. فَظَاهِرُ هذا أنَّه رَجَعَ عن قولِهِ الأوَّل إلى هذا؛ لما رَوَى كَعْبُ بنُ عُجْرَةَ، قال: إنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- خَرَج علينا فَقُلْنَا:
(١) في م: "جل". وجمل، كصُحُف: الجماعة مِنَّا.(٢) تقدم حديث ابن مسعود، في صفحة ٢٢١.(٣) في: باب التشهد، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٢٢.(٤) في: باب ما يستعاذ منه في الصلاة، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٤١٢. كما أخرجه النسائي، في: باب نوع آخر من التعوذ في الصلاة، من كتاب السهو. المجتبى ٣/ ٤٩. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٤٧٧.(٥) في م: "أمرنا".(٦) أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان البصري الدمشقي، حافظ، عالم بالحديث والرجال، سمع من الإمام أحمد مسائل مشبعة محكمة، وتوفى سنة ثمانين ومائتين. طبقات الحنابلة ١/ ٢٠٥، ٢٠٦.
