or if he needs to walk, or is incapable of performing some of the pillars of the prayer—whether due to a permissible flight from an enemy, a flood, a beast of prey, a fire, or anything similar from which he cannot escape except by fleeing, or by engaging in swordplay, or in the heat of battle, and the need to charge, retreat, strike, hit, and pursue—he may pray according to his condition, on foot or riding, facing the Qibla if possible, or facing otherwise if not possible. If he is unable to bow or prostrate, he gestures for them, and he bows more deeply for the prostration than for the bowing, to the extent of his capability. If he is unable to gesture, it is waived. If he is unable to stand, sit, or do either, it is waived. If he needs to strike, hit, charge, or retreat, he does so. He does not delay the prayer from its time, because of the saying of Allah the Exalted: "But if you fear, then [pray] on foot or riding" (2). Malik narrated from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: "If the fear is more intense than that, they pray on foot, standing on their feet, or riding, facing the Qibla or not facing it" (3). Nafi' said: "I do not think Ibn 'Umar related this except from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)." If it is possible to begin the prayer facing the Qibla, is that obligatory? Abu Bakr said: There are two narrations regarding it. The first is that it is not obligatory, because it is a part of the parts of the prayer, so facing the Qibla is not obligatory in it, just like the rest of its parts. He said: This is what I hold. The second is that it is obligatory, because of what Anas bin Malik narrated: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when he was on a journey and wanted to pray upon his mount, would face the Qibla, then say the Takbir, then pray wherever it directed him (4). Reported by al-Daraqutni (5). Also, because he is able to begin the prayer while facing the Qibla, it is not permissible [to omit] it, just as if he were able to do so for a complete rak'ah. The complete explanation of this prayer, we will mention in the chapter on the Prayer of Fear, if Allah wills.
(1) In the original: "wa-iltiham". (2) Surah al-Baqarah: 239. (3) Reported by al-Bukhari, in: Chapter on "But if you fear, then [pray] on foot or riding", from the Book of Tafsir. Sahih al-Bukhari 6/38; and Imam Malik, in: Chapter on the Prayer of Fear, from the Book of the Prayer of Fear. Al-Muwatta 1/184; and al-Bayhaqi, in: Chapter on the Manner of the Prayer of Intense Fear, from the Book of the Prayer of Fear. Al-Sunan al-Kubra 3/256. (4) In Sunan al-Daraqutni: "wujjihat" (was directed). (5) In: Chapter on the Manner of Voluntary Prayer while Traveling and Facing the Qibla when Praying on a Mount, from the Book of Prayer. Sunan al-Daraqutni 1/396.
أو احْتاجَ إلى المَشْىِ، أو عَجَزَ عن بَعْضِ أَرْكَانِ الصلاةِ؛ إمَّا لِهَرَبٍ مُبَاحٍ مِن عَدُوٍّ، أو سَيْلٍ، أوْ سَبُعٍ، أو حَرِيقٍ، أو نحوِ ذلك، مِمَّا لَا يُمْكِنُه التَّخَلُّص مِنْهُ إلَّا بالهَرَبِ، أو المُسَايَفَةِ، أو الْتِحامِ (١) الحَرْبِ، والحاجَةِ إلى الكَرِّ والفَرِّ والطَّعْنِ والضَّرْبِ والمُطَارَدَةِ، فلهُ أنْ يُصَلِّىَ على حَسَبِ حالِه، رَاجِلًا وراكِبًا إلى القِبْلَة، إنْ أَمْكَنَ، أو إلى غيرِها إنْ لم يُمْكِنْ. وإذا عَجَزَ عَنِ الرُّكُوعِ والسُّجُودِ، أوْمَأ بهِما، ويَنْحَنِى إلى السُّجُودِ أَكْثَرَ مِنَ الرُّكُوعِ على قَدْرِ طاقَتِهِ، وإنْ عَجَزَ عن الإِيمَاءِ، سَقَطَ، وإنْ عَجَزَ عن القِيَامِ أوِ القُعُودِ أوْ غيْرِهِمَا، سَقَطَ، وإنِ احْتَاجَ إلى الطَّعْنِ وَالضَّرْبِ والكَرِّ وَالفرِّ، فَعَلَ ذلك. ولا يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ عن وقتِها؛ لقَوْلِ اللهِ تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} (٢). ورَوَى مالكٌ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عمرَ، قال: فإنْ كَانَ خَوْفًا هو أشَدُّ من ذلك صَلَّوا رِجَالًا، قيَامًا على أقْدَامِهِمْ، أو رُكْبَانًا، مُسْتَقْبِلِى القبْلَةَ وغيرَ مُسْتَقْبِلِيهَا (٣). قال نَافِعٌ: لا أرَى ابنَ عمرَ حَدَّثَه إلَّا عن رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-. وإذا أمكن افْتِتَاحُ الصلاةِ إلى القِبْلَةِ، فهل يَجِبُ ذلك؟ قال أبو بكر: فِيهِ رِوايَتان: إحْدَاهما، لا يَجِبُ؛ لأنَّه جُزْءٌ مِنْ أجزاءِ الصلاةِ، فلم يَجِب الاسْتِقْبَالُ فيه، كبَقِيَّةِ أَجْزَائِها. قال: وبه أقُولُ. والثَّانِيَةُ، يَجِبُ؛ لِمَا رَوَى أَنَسُ بنُ مالكٍ، أنَّ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا كان في السَّفَرِ، فأرادَ أنْ يُصَلِّىَ عك رَاحِلَتِه، اسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، ثم كَبَّرَ، ثم صَلَّى حيثُ تَوَجَّهَتْ (٤) بِهِ. رواهُ الدَّارَقُطْنِىُّ (٥). ولأنَّه أمْكنَه ابْتِدَاءُ الصلاةِ مُسْتَقْبِلًا فلم يَجُزْ بِدُونِه، كما لو أمْكَنَهُ ذلك في ركعَةٍ كَامِلَةٍ. وتمامُ شرحِ هذه الصلاة نَذْكُرُهُ في باب صلاةِ الخَوْفِ، إن شاءَ اللهُ.
(١) في الأصل: "والتحام".(٢) سورة البقرة ٢٣٩.(٣) أخرجه البخاري، في: باب {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا}، من كتاب التفسير. صحيح البخاري ٦/ ٣٨. والإمام مالك، في: باب صلاة الخوف، من كتاب صلاة الخوف. الموطأ ١/ ١٨٤. والبيهقي، في: باب كيفية صلاة شدة الخوف، من كتاب صلاة الخوف. السنن الكبرى ٣/ ٢٥٦.(٤) في سنن الدارقطني: "وجهت".(٥) في: باب صفة صلاة التطوع في السفر واستقبال القبلة عند الصلاة على الدابة، من كتاب الصلاة. سنن الدارقطني ١/ ٣٩٦.