19- Der Richter Abū Yaʿlā al-Ḥanbalī (458 n. H.).

[„Al-Riwāyatain wa al-Wadschhain“ (S. 52) und „Ibṭāl al-Taʾwīlāt“ (S. 601)].

20- Sheikh al-Islam Ibn Taimiyya (728 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben.

Er sagte in seiner „Erklärung zum Hadith des Herabsteigens“ (S. 400): Und wenn das Sitzen des Toten in seinem Grab nicht wie das Sitzen des Körpers ist, so ist es bei dem, was in den Überlieferungen vom Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, mit dem Wortlaut „das Sitzen (al-Quʿūd)“ und „das Sitzen (al-Dschulūs)“ in Bezug auf Gott den Erhabenen überliefert wurde, wie der Hadith von Dschaʿfar bin Abī Ṭālib, möge Gott mit ihm zufrieden sein, und der Hadith von ʿUmar bin al-Chaṭṭāb, möge Gott mit ihm zufrieden sein, und anderen, erst recht so, dass es den Eigenschaften der Körper der Diener nicht gleicht. Ende.

Und seine Aussage zum Hadith von ʿUmar, möge Gott mit ihm zufrieden sein, wird unter der Nummer (36) folgen: „Wenn der Herr, mächtig und erhaben ist Er, sich auf Seinen Thronschemel (Kursī) setzt“: Er sagte: ... die meisten der Leute der Sunna haben ihn akzeptiert ... und er hat (verschiedene) Überlieferungswege. Ende.

21- Ibn al-Qayyim (751 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben.

a- Er sagte in seiner „Nūniyya“ (S. 103):

Und die Erwähnung des Sitzens kam darin vor und in einer Überlieferung, die der gottesfürchtige Dschaʿfar überlieferte,

ich meine den Cousin unseres Propheten, und in anderen kam es ebenfalls vor, und die Wahrheit ist deutlich.

Und der Imam al-Dāraquṭnī bestätigt die Überlieferungen in diesem Kapitel, ohne feige zu sein.

b- Und er zitierte in „Al-Ṣawāʿiq al-Mursala“ (3/1303) die Aussage von Chāridscha bin Muṣʿab, möge Gott Erbarmen mit ihm haben: Gibt es ein Erheben (Istiwāʾ) außer durch ein Sitzen? Und er kommentierte dies mit nichts.

c- Und er sagte: Was die Überlegenheit (Fawqiyya) des Wesens betrifft, so variiert sie je nach ihrer Bedeutung, so wird