«Und er erwähnte die vorangegangenen Verse von al-Dāraquṭnī und Ibn al-Qayyim zur Bestätigung des Sitzens. Dann sagte er: Wenn dies von den Imamen der Leute des Islams bestätigt ist, so ist auf diejenigen, die ihnen widersprechen, von dem Pöbel, der dem Vieh gleicht, keine Rücksicht zu nehmen. Ende des Zitats.

26 - Scheich Muḥammad bin Ibrāhīm Āl al-Šayḫ (1389), möge Gott Erbarmen mit ihm haben.

Er bestätigte die Überlieferung von Muǧāhid über das Setzen des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, mit seinem Herrn auf den Thron. Wie noch kommen wird (S. 266), und siehe: „Maǧmūʿ al-Fatāwā wa-l-Rasāʾil“ (2/136).

27 - Scheich ʿAbd al-Raḥmān bin Nāṣir al-Saʿdī (1376 H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben.

Er wurde nach dem gefragt, was ʿAbdullāh, der Sohn des Imam Aḥmad, möge Gott Erbarmen mit ihnen beiden haben, in „Al-Sunna“ überlieferte:

1 - Die Aussage von Ḫāriǧa: (Gibt es ein Erheben (Istiwāʾ) außer durch Sitzen?).

2 - Und der Hadith von ʿAbdullāh bin Ḫalīfa, von ʿUmar, möge Gott mit ihm zufrieden sein, der sagte: Wenn sich der Herr, mächtig und erhaben ist Er, auf den Thronschemel (Kursī) setzt, wird von ihm ein Knarren gehört ... der Hadith.

Seine Antwort an denjenigen, der diese Überlieferungen als problematisch empfand, lautete: ... Aber euer Problem besteht lediglich in dem, was in diesen Überlieferungen an Erwähnung der Eigenschaften Gottes und der expliziten Nennung des Sitzens beim Erheben (Istiwāʾ) vorkommt, und wenn Er sich auf Seinen Thronschemel setzt ... usw.

Die Problematik dieser expliziten Nennungen verschwindet, wenn sie auf dem feststehenden Wurzel/Prinzip im Buch, in der Sunna und im Konsens der Altvorderen (Salaf) der Umma aufgebaut werden: Dass es nichts gibt, was Gott, dem Erhabenen, gleicht, und dass es verpflichtend ist, alle Eigenschaften des Schöpfers und Seine feststehenden Handlungen, die im Buch und in der Sunna überliefert sind, in einer Weise zu bestätigen, die der Größe des Schöpfers angemessen ist ... So wie