die Menschen sich darüber einig sind, dass Gott ein Wesen hat, dem die Wesen nicht gleichen, so hat Er, der Erhabene, Eigenschaften, denen die Eigenschaften nicht gleichen. So wie wir für Gott das Wissen, die Macht, die Barmherzigkeit, die Weisheit und ähnliche Eigenschaften bestätigen und wissen, dass es gewaltige Eigenschaften sind, denen die Eigenschaften Seiner Schöpfung nicht gleichen – weder ihr Wissen, noch ihre Macht, noch ihre Barmherzigkeit, noch ihre Weisheit –, so bestätigen wir auch, dass Er sich über Seinen Thron erhoben hat in einer Weise, die Seiner Majestät angemessen ist, unabhängig davon, ob dies interpretiert wird als: Erhöhung, oder Sein Hoch-Sein über Seinem Thron, oder Niederlassen, oder Sitzen. Diese Interpretationen sind von den Altvorderen (Salaf) überliefert. Wir bestätigen dies für Gott auf eine Weise, in der Ihm niemand gleicht oder ähnelt. Daran ist nichts Bedenkliches, wenn wir mit dieser Bestätigung die Verneinung der Ähnlichkeit mit den Geschöpfen verknüpfen ... Ende des Zitats [„Al-Aǧwiba al-Saʿdiyya al-Kuwaytiyya“ (S. 146)]
28 - Jeder, der die Vorzüglichkeit des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, aussprach, dass er am Tag der Auferstehung mit seinem Herrn auf dem Thron sitzen wird, als Teil der lobenswerten Station (al-Maqām al-Maḥmūd), der bestätigt das Sitzen des Herrn auf Seinem Thron, wie Ibn al-Qayyim, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte:
Und gedenke der Worte von Muǧāhid zu Seiner Aussage
Verrichte das Gebet, und dies ist in (der Sura) Subḥān
Bei der Erwähnung der Interpretation der Station für Aḥmad
Dies wurde nicht durch Meinung und bloße Berechnung gesagt
Wenn es Anthropomorphismus (Taǧsīm) wäre, dann wäre Muǧāhid
ihr Scheich, ja sogar sein übergeordneter Scheich
Und die Erwähnung des Sitzens kam darin vor und in
einer Überlieferung, die Ǧaʿfar, der Gottesfürchtige, überlieferte
Und über die Überlieferung von Muǧāhid, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, waren sich die Leute der Sunna einig, sie anzunehmen und nach ihr zu sprechen.
[Und die Rede über diese Abhandlung wird unter der Überlieferung Nummer (56) folgen]
أجمع الناس على أن لله ذاتًا لا تشبهها الذَّوات، فله تعالى صفات لا تشبهها الصفات، فكما أننا نثبت لله: العلم، والقدرة، والرحمة، والحكمة، ونحوها من الصفات، ونعلم أنها صفات عظيمة لا تشبهها صفات خلقه لا علمهم، ولا قدرتهم، ولا رحمتهم، ولا حكمتهم، فكذلك نثبت أنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، سواء فُسِّر ذلك: بالارتفاع، أو بعلوه على عرشه، أو بالاستقرار، أو الجلوس، فهذه التفاسير واردة عن السلف، فنُثبت لله على وجهٍ لا يماثله ولا يشابهه فيها أحد، ولا محذور في ذلك إذا قَرَنَّا بهذا الإثباتِ نفيَ مماثلة المخلوقات .. اهـ [«الأجوبة السعدية الكويتية» (ص١٤٦)]
٢٨- كل من قال بفضيلة النبي ﷺ بأنه يقعد مع ربه على العرش يوم القيامة من جملة المقام المحمود، فهو يثبت جلوس الرَّبِّ على عرشه، كما قال ابن القيم رحمه الله:
واذكر كلامَ مُجاهدٍ في قولهِ
أقم الصلاة وتلك في سُبحان
في ذِكرِ تفسيرِ المقامِ لأحمدَ
ما قِيلَ ذا بالرَّأيِ والحسبان
إن كان تجسيمًا فإن مُجاهدًا
هو شيخُهُم بل شيخُه الفوقاني
ولقد أتى ذِكر الجلوسِ به وفي
أثرٍ رواه جعفرُ الرَّباني
وأثر مجاهد رحمه الله اتفق أهل السُّنة على قبوله والقول به.
[وسيأتي الكلام عن هذه المسألة تحت أثر رقم (٥٦)]
