«Anmerkung»:
Šayḫ Ibn ʿUṯaymīn – möge Allah Sich seiner erbarmen – wurde in »Liqāʾ al-Bāb al-Maftūḥ« (Treffen 11 / Frage 450) gefragt: „ʿUṯmān ad-Dārimī führte in seiner Widerlegung von Bišr al-Marrīsī an, dass das Übersteigen (al-istiwāʾ) in der Bedeutung von Sitzen (al-ǧulūs) vorkomme. Was ist die Meinung Eurer Eminenz dazu?“
Antwort: „Das Übersteigen (al-istiwāʾ) über eine Sache bedeutet in der arabischen Sprache ‚Sich-Niederlassen‘ (al-istiqrār) und ‚Sitzen‘ (al-ǧulūs). Allah, der Erhabene, sagt: {damit ihr euch auf ihren Rücken festsetzt (litastawū)} [Sure az-Zuḫruf 43:13]. Sitzt ein Mensch auf dem Rücken eines Reittieres oder steht er? Er sitzt. Doch ist es zulässig, dies für Allahs Erhebung über den Thron zu bestätigen? Dies ist ein Gegenstand der Untersuchung (maḥall naẓar). Wenn von den Altvorderen (as-salaf) bestätigt ist, dass sie dies als Sitzen interpretiert haben, so sind sie hierüber wissender als wir.“ [Ende des Zitats].
Er sagte ebenso in »Maǧmūʿ Fatāwā wa-r-Rasāʾil« (1/135): „Was seine Deutung als ‚Sitzen‘ (al-ǧulūs) betrifft, so zitierte Ibn al-Qayyim in »aṣ-Ṣawāʿiq al-Mursala« (4/1303) von Ḫāriǧa ibn Muṣʿab zu Seiner, des Erhabenen, Aussage: {Der Allerbarmer hat Sich über den Thron erhoben (ar-raḥmānu ʿalā l-ʿarši stawā)} [Sure Ṭā-Hā 20:5], seine Worte: ‚Kann das Übersteigen (al-istiwāʾ) etwas anderes sein als das Sitzen (al-ǧulūs)?‘ Zudem wurde die Erwähnung des Sitzens in einem Ḥadīṯ überliefert, den Imām Aḥmad von Ibn ʿAbbās – möge Allah mit beiden wohlzufrieden sein – als marfūʿ-Überlieferung anführte; und Allah weiß es am besten.“ [Ende des Zitats].
Ich sage: Der Šayḫ hat die Deutung des istiwāʾ als Sitzen also nicht abgelehnt. Er verharrt vielmehr in einer abwägenden Haltung (mutawaqqif) hinsichtlich dessen Bestätigung aufgrund einiger Berichte, die in dieser Auslegung überliefert wurden. Seine bereits erwähnte Aussage lautete: „Wenn von den Altvorderen (as-salaf) bestätigt ist, dass sie dies als Sitzen interpretiert haben, so sind sie hierüber wissender als wir.“
«تنبيه»:
سُئل الشيخ ابن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ في «لقاء الباب المفتوح» (اللقاء ١١/ سؤال ٤٥٠): عثمان الدارمي في رَدِّهِ على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس، ما رأي فضيلتكم؟
الجواب: الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى (الاستقرار)، و(الجلوس)، قال تعالى: ﴿ لِتَسۡتَوُۥا۟ عَلَى ظُهُورِهِ﴾ والإنسان على ظهر الدَّابة جالس أم واقف؟ هو جالس؛ لكن هل يصح أن نثبته في استواء الله على العرش؟ هذا محل نظر؛ فإن ثبت عن السَّلف أنهم فسَّروا ذلك بالجلوس: فهم أعلم منا بهذا. اهـ
وقال أيضًا في «مجموع فتاوى والرسائل» (١/ ١٣٥): وأما تفسيره (بالجلوس) فقد نقل ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (٤/ ١٣٠٣) عن خارجة بن مُـصعب في قوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، قوله: (وهل يكون الاستواء إلا بالجلوس)، وقد ورد ذكر الجلوس في حديث أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا، والله أعلم. اهـ
قلت: فالشيخ لم ينكر تفسير الاستواء بالجلوس، وهو كالمتوقف في إثباته بسبب بعض الآثار المروية في هذا التفسير، وقد تقدم قوله: (فإن ثبت عن السَّلف أنهم فسَّروا ذلك بالجلوس: فهم أعلم منا بهذا).
