Ebenso sagte er (13/412): „al-Kirmānī sagte: Zu seiner Aussage ‚im Himmel‘: Die wörtliche Bedeutung (ẓāhir) ist nicht beabsichtigt, da Allah über das Einwohnen (ḥulūl) an einem Ort erhaben ist... usw.“
8 – Ibn Ḥaǧar al-Haitamī sagte in »az-Zawāǧir« (S. 65): „Das Herabsteigen Allahs ist eine Metapher (kināya) für das Herabsteigen Seiner Barmherzigkeit oder einiger Seiner Engel, aufgrund Seiner Erhabenheit – gepriesen und erhaben sei Er – über die (Richtung), den (Ort), den (Körper) und die (Zeit).“ [Ende des Zitats].
Ich sage: Die Verfolgung ihrer Aussagen bezüglich der Leugnung eines Ortes für Allah, den Erhabenen, würde zu weit führen. Der Kern ihrer Scheinargumente (šubha) dreht sich darum, dass die Bestätigung eines Ortes für Allah bei ihnen den Anschein erwecke, man bestätige damit, dass Er ein Körper sei, sowie den Anschein der räumlichen Begrenztheit (taḥayyuz) und andere Scheinargumente, die ihnen ihr Verstand diktiert hat – ein Verstand, der von den nichtigen Zweifeln der Leute der Entleerung (ahl at-taʿṭīl) und der Verfälschung (at-taḥrīf) durchtränkt ist.
– Ibn al-Qayyim – möge Allah ihm barmherzig sein – sagte in »aṣ-Ṣawāʿiq al-Mursala« (2/407): „Ihr Scheinargument für die Leugnung der Richtung (al-ǧiha) lautet: Diese würde die Bestätigung eines Ortes erfordern, und die Bestätigung eines Ortes erfordere die Bestätigung der Körperlichkeit (al-ǧismiyya).“ [Ende des Zitats]. [Siehe auch: »Bayān Talbīs al-Ǧahmiyya« (1/564)].
Es ist offensichtlich, dass diese Scheinargumente für die Leute der Sunna (Ahl as-Sunna) nicht bindend sind; denn sie folgen den rechtschaffenen Altvorderen (as-salaf aṣ-ṣāliḥ), welche Allah, den Erhabenen, und Seine Attribute am besten kennen. Hüte dich also vor der Leugnung des Ortes für Allah, den Erhabenen, und nimm dich vor den Formulierungen der spekulativen Theologen (al-mutakallimūn) in Acht, damit sie nicht unbemerkt unter der Maske der Transzendenz (tanzīh) und Heiligung (taqdīs) in dein Denken eindringen – Begriffe, mit denen sie die Attribute des Herrn, mächtig und gewaltig ist Er, leugnen.
وقال أيضًا (١٣/ ٤١٢): قال الكرماني: قوله: «في السماء»:
ظاهره غير مراد، إذ اللهُ مُنَزَّهٌ عن الحلول في المكان .. إلخ.
٨- قال ابن حجر الهيتمي في «الزواجر» (ص٦٥): نزول الله كناية عن نزول رحمته، أو بعض ملائكته؛ لتعاليه تبارك وتعالى عن (الجهة)، و(المكان)، و(الجسم)، و(الزمان). اهـ
قلت: وتتبع كلامهم في نفي المكان عن الله تعالى يطول، ومدار شبهتهم تدور على أن إثبات المكان لله تعالى يوهم عندهم إثبات أنه جسم، ويوهم التحيز وغير ذلك من الشُّبه التي أملتها عليهم عقولُهم التي تشبعت بشبه أهل التعطيل والتحريف الباطلة.
- قال ابن القيم رحمه الله «الصواعق المرسلة» (٢/ ٤٠٧): شبهتهم في نفي الجهة: أنه يوجب إثبات المكان، وإثبات المكان يوجب إثبات الجسمية. اهـ
[وانظر: «بيان تلبيس الجهمية» (١/ ٥٦٤)].
ولا يخفى أن هذه الشبهات لا تلزم أهل السنة؛ لأنهم متبعون للسلف الصالح الذين هم أعلم بالله تعالى وبصفاته.
فاحذر من نفي المكان لله تعالى، واحذر عبارات المتكلمين أن تدخل عليك من حيث لا تشعر تحت قناع التنزيه والتقديس التي ينفون بها صفات الرَّبِّ عز وجل.
