Er sagte in «al-Ibāna al-Kubrā» (2656), während er über die Ḥulūliyya (Inkarnationisten) unter den Ǧahmiten sprach:
[Die Ǧahmiten sagen:] „Wir sagen: Er ist unter der siebten Erde, so wie Er über dem siebten Himmel ist, und Er ist an jedem Ort, kein Ort ist frei von Ihm, und Er ist nicht an einem Ort unter Ausschluss eines anderen.“
Wir sagten [daraufhin]: „... Allah, der Erhabene, hat uns bereits mitgeteilt, dass Er im Himmel über dem Thron (ʿArš) ist, denn Er sagte: {Wähnt ihr euch sicher vor Dem, der im Himmel ist} [al-Mulk: 17] und {Ich werde dich abberufen und zu Mir emporheben} [Āl ʿImrān: 55].“ Dann erwähnte er die Verse zur Bestätigung der Erhabenheit (ʿUluww) und sagte weiter: „Dies und Ähnliches gibt es im Koran zuhauf. Doch der verfluchte Ǧahmit, Muʿtazilit und Ḥulūlit stellt sich taub gegenüber all dem und leugnet es. Er klammert sich stattdessen an das Mehrdeutige (al-Mutašābih), um Zwietracht zu säen, aufgrund der Abschweifung (Zayġ) in seinem Herzen. Denn alle Muslime wissen um viele Orte, an denen von ihrem Herrn nichts sein darf außer Seinem Wissen, Seiner Größe und Seiner Macht, während Sein Wesen (Ḏāt), der Erhabene, Sich nicht darin befindet. Behauptet der Ǧahmit etwa, dass der Ort, an dem Iblīs sich befindet, auch Allah, den Erhabenen, beherbergt?! Oder behauptet der Ǧahmit gar, dass das Wesen Allahs, des Erhabenen, in Iblīs inkarniert (ḥālla) sei?!“
Erhaben ist Allah weit über das hinaus, was die Leute der Abschweifung und des Unglaubens (Ilḥād) behaupten.
Und der Ǧahmit behauptete: „Allah – kein Ort ist frei von Ihm.“ Doch Allah, der Erhabene, hat ihn der Lüge gestraft. Hast du nicht Seine Worte gehört: {Als nun sein Herr dem Berg erschien, ließ Er ihn zu Staub zerfallen} [al-Aʿrāf: 143]?
So wird dem Ǧahmiten entgegnet: „Hast du den Berg gesehen, als Er ihm erschien? Und wie konnte Er dem Berg erscheinen, wenn Er [nach deiner Behauptung bereits] im Berg war?!“ [...]
Und dem Ǧahmiten wird zu seiner Aussage „Allah ist an jedem Ort“ entgegnet: „Berichte uns: Geht über Ihm die Sonne auf, wenn sie aufgeht? Treffen Ihn Wind, Schnee und Hagel? Und wenn ein Mann ein Bauwerk errichten, einen Brunnen graben oder Unrat wegwerfen wollte, würde er dies dann etwa nur verrichten und tun“
١٥- عُبيدُ الله بن محمد بن بطة العُكبري ( ٣٨٧هـ) رحمه الله.
قال في «الإبانة الكبرى» (٢٦٥٦) وهو يتكلم عن الحُلولية الجهمية:
نقول: إنه تحت الأرض السابعة كما هو فوق السماء السابعة، وإنه في كل مكان لا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان.
قلنا: .. قد أخبرنا الله تعالى أنه في السماء على العرش، فقال: ﴿ءَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ [الملك: ١٧] ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران: ٥٥]، ثم ذكر الآيات في إثبات العلو، ثم قال: فهذا ومثله في القرآن كثير؛ ولكن الجهمي المعتزلي الحُلولي الملعون يتصامم عن هذا وينكره، فيتعلق بالمتشابه ابتغاء الفتنة لما في قلبه من الزيغ؛ لأن المسلمين كلهم قد عرفوا أماكن كثيرة ولا يجوز أن يكون فيها من ربهم إلا علمه وعظمته وقدرته، وذاته تعالى ليس هو فيها، فهل يزعم الجهمي أن مكان إبليس الذي هو فيه يجتمع الله تعالى وهو فيه؟! بل يزعم الجهمي أن ذات الله تعالى حالَّة في إبليس؟!
تعالى الله عما يقوله أهل الزيغ والإلحاد علوًا كبيرًا.
وزعم الجهمي: أن الله لا يخلو منه مكان، وقد أكذبه الله تعالى، ألم تسمع إلى قوله: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣]؟
فيقال للجهمي: أرأيت الجبل حين تجلى له؟ وكيف تجلى للجبل وهو في الجبل ؟! ..
ويقال للجهمي في قوله: (إن الله في كل مكان): أخبرنا هل تطلع عليه الشمس إذا طلعت؟ وهل يصيبه الريح، والثلج، والبَرَد؟ ولو أن رجلًا أراد أن يبني بناء، أو يحفر بئرًا، أو يلقي قذرًا أكان إنما يلقي ذلك ويصنعه
