als eine Auszeichnung für ihn unter den Geschöpfen (1). Er steigt herab, wenn ein Drittel der Nacht vergangen ist, von Seinem Thron zum untersten Himmel, ohne ein Wie, und ohne dass Er eine Ähnlichkeit hat, und ohne ein Gleichnis unter den Geschöpfen, und Er sagt: Gibt es einen Bittenden? Gibt es einen Bereuenden? Gibt es jemanden, der um Vergebung bittet? So bis zum anbrechenden Morgen (2).
الحواشي
- (1) Er verweist auf die Aussage des Erhabenen: {Daraufhin formte Er ihn und hauchte ihm von Seinem Geist ein} [al-Saǧda: 9].
- (2) Er verweist auf den Hadith von Abū Huraira, möge Gott mit ihm zufrieden sein, dass der Gesandte Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sagte: „Unser Herr, der Mächtige und Erhabene, steigt jede Nacht zum untersten Himmel herab, wenn das letzte Drittel der Nacht verbleibt, und Er sagt: Wer ruft Mich an, damit Ich ihm antworte? Und wer bittet Mich, damit Ich ihm gebe? Und wer bittet Mich um Vergebung, damit Ich ihm vergebe?“ [Überliefert von al-Buchārī (1145) und Muslim (1721)]. al-Fuḍail b. ʿIyāḍ, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Wenn der Dschahmit sagt: „Ich verleugne einen Herrn, der herabsteigt und aufsteigt“, dann sag: „Ich glaube an einen Herrn, der tut, was Er will.“ [„Maǧmūʿ al-Fatāwā“ (5/386)]. Und Nuʿaim b. Ḥammād, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Der Hadith über das Herabsteigen widerlegt die Aussage der Dschahmiten. Er sagte: Er steigt mit Seinem Wesen herab, während Er auf Seinem Thron (Kursī) ist. [„al-Tamhīd“ von Ibn ʿAbd al-Barr (7/144)]. Ich sage: Die Leugner (Muʿaṭṭila) unter den Dschahmiten, Aschʿariten und anderen leugnen das Herabsteigen Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, entweder explizit, oder sie kommen mit zusammenfassenden Worten, mit denen sie die Realität des Herabsteigens nichtig machen wollen, wie das Leugnen von Ortswechsel, Bewegung, Verlassen (eines Ortes) und anderen erneuerten Ausdrücken. Dazu gehört: 1- Die Aussage von Ibn Ḥibbān in seinem „Ṣaḥīḥ“ (3/200): Er steigt ohne Werkzeug, ohne Bewegung und ohne Ortswechsel von einem Ort zum anderen herab. Ende des Zitats. 2- Ibn Ḥaǧar sagte in „al-Fatḥ“ (11/129), dass al-Kirmānī sagte: ... Das Herabsteigen ist für Gott unmöglich! Denn seine Realität ist die Bewegung von der Richtung der Höhe nach unten, und die definitiven Beweise haben Seine Erhabenheit darüber belegt! So soll dies dahingehend ausgelegt werden, dass damit gemeint ist: das Herabsteigen des Engels der Barmherzigkeit und Ähnliches, oder man überlässt (die Bedeutung Gott) mit der Überzeugung der Erhabenheit... etc. 3- Ibn Ḥaǧar al-Haitamī sagte in „al-Zawāǧir“ (S. 65): Das Herabsteigen Gottes ist eine Anspielung auf das Herabsteigen Seiner Barmherzigkeit oder einiger Seiner Engel; aufgrund Seiner Erhabenheit, mächtig und erhaben ist Er, über Richtung, Ort, Körper und Zeit. Ende des Zitats. Ich sage: Das Herabsteigen ist eine Wahrheit, an der es keinen Zweifel gibt. Was jedoch Körper, Ortswechsel, Gliedmaßen und Organe angeht,
