Wisse, dass der definitive Beweis auf die Existenz des Schöpfers und Seine Bestätigung als Wesen mit der Realität der Bestätigung hingewiesen hat, und dass es unweigerlich eine Trennung geben muss, die zwischen Ihm und Seiner Schöpfung besteht, und die Seine Einzigartigkeit in Sich Selbst erfordert, und genau dies ist der Al-Ḥadd und das Ende. Es lassen sich nur die Unerfahrenen täuschen, die keine Kenntnis von der Schwierigkeit der Zuschreibung von: Al-Ḥadd, Ziel und Ende zu Ihm, dem Erhabenen, haben, trotz ihres Eingeständnisses, dass Er durch Sein Wesen unterschieden, einzigartig und von Seiner Schöpfung getrennt ist. Dies ist ein Widerspruch von ihnen in der Aqida, den sie auf Unwissenheit über die Angelegenheit und das Verweilen bei der Gewohnheit stützen.
Und was diesen Weg hat, auf dessen Sprecher kann man sich nicht verlassen, und demjenigen, der es begeht, wird nicht vertraut.
Und die wahre Aussage und die entscheidende Gewissheit ist: dass der Schöpfer, gepriesen sei Er, ein Wesen hat, das mit der Realität der Bestätigung feststeht, welches der Schöpfer mit Wissen umfasst, und dass Er Sich Selbst nicht unwissend ist, sondern Er weiß es mit einem wahren Wissen, durch das Seine Trennung feststeht und durch das es (1) sich von allem anderen unterscheidet, und dass es eine Richtung für sich selbst ist, aus sich selbst bestehend, durch Seine Macht unabhängig von dem, wodurch es gestärkt wird (2) und was es trägt und hält. Und genau dies gibt den Al-Ḥadd und das Ende für das, was zu uns abgetrennt ist (3), ich meine das gesamte Universum, das kreist und die Diener umgibt. Und was Sein Wissen, der Erhabene, von den Zielen Seines Wesens umfasst, so ist es durch Sein Wissen begrenzt, bei Ihm Selbst bekannt, und es endet nicht in einer anderen Richtung. Denn was außer dem gesamten Universum ist und was außer dem ewigen Wesen ist, ist nichts, so wird nicht darauf hingewiesen, und es wird weder durch Leere noch durch Fülle erkannt.
اعلم أنَّ الدليل القاطع دلَّ على وجـود البـاري، وثبوتـه ذاتـًا بحقيقة الإثبات، وأنه لا بدَّ من فصلٍ يكون بينه وبين خلقِهِ، ويقتضي انفراده بنفسه، وهذا بعينه هو الحدُّ والنهاية، وإنما يغترُّ الأغمارُ الذين لا خبرةَ عندهم بصعوبة إضافة: الحدِّ، والغاية، والنهاية إليه تعالى، مع إقرارهم أنه متميزٌ بذاته، منفردٌ مباينٌ لخلقِهِ، وهـذا مناقـضةٌ منهم في العقيدة، يُسندونها إلى جهلٍ بالأمر، ووقوفٍ مع الأنس.
وما هذا سبيلُه لا يُعوَّلُ على قائله، ولا يوثقُ ممن يرتكبُه.
والقولُ الحقُّ، والحتمُ الفصلُ [٦/أ]: أنَّ للباري سبحانه ذاتًا ثابتةً بحقيقة الإثبات، يُحيط الباري بها علمًا، وأنه لا يجهلُ نفسَه، بل يعلمُها علمًا حقًا يَثبتُ به انفصالُها، ويتميَّزُ بها(١) عما سواها، وأنها جهةٌ لنفسها، قائمةٌ بذاتها، مستغنيةٌ بقدرَتِها عما تقوى به(٢) ويقلُّها ويحملُها، وهذا بعينه يُعطي الحدَّ والنهاية لما يَصرِي(٣) إلينا، أعني الكون الكُلِّي الدائر المحيط بالعباد، وما يُحيط به علمُه تعالى من غايات ذاته فإنه محدودٌ بعلمه، معلومٌ عند نفسه، لا ينتهي إلى جهةٍ أخرى، فإن ما عدا الكون الكُلِّي وما خلا الذات القديمة ليس بشيء، فلا يُشار إليه، ولا يُعرَفُ بخلاء، ولا ملاء.
(١) كذا في الأصل، وفي كتاب «الإيضاح» (ص٣٢٦): (وتميزها).
(٢) كذا في الأصل، وفي كتاب «الإيضاح» (ص٣٢٦): (يقوم بها).
(٣) كذا في الأصل، وفي هامش الأصل: (أي بما ينتهي)، وفي كتاب «الإيضاح» (ص٣٢٦): (لما ينتهي إليها).
