21/a - Ḥarb sagte: Und Isḥāq diktierte mir: Dass Gott Sich Selbst in Seinem Buch [11/a] mit Eigenschaften beschrieben hat, durch die die Schöpfung es nicht nötig hat, Ihn mit etwas anderem zu beschreiben, als womit Er Sich Selbst beschrieben hat; dazu gehört: Seine Aussage: {außer dass Gott in den Schatten der Wolken zu ihnen kommt} [Al-Baqara: 210],
und Seine Aussage: {Und du siehst die Engel den Thron umgeben} [Az-Zumar: 75], in Versen, die alle den Thron beschreiben.
Und die Überlieferungen über den Thron sind gesichert, und das Höchste und Gesichertste darin ist: die Aussage Gottes, des Mächtigen und Erhabenen: {Der Allerbarmer hat Sich über den Thron erhoben} [Taha: 5] (1).
Ich sage: Die Dschahmiten haben den Thron des Allerbarmers, erhaben ist Er, geleugnet und gesagt: Der Thron in Seiner Aussage, erhaben ist Er: {Der Allerbarmer hat sich über den Thron erhoben} hat bei uns sieben Bedeutungen, und man weiß nicht, welche davon gemeint ist.
Ibn al-Qayyim, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, hat in „al-Ṣawāʿiq al-Mursala“ (1/194) auf diesen Zweifel geantwortet und gesagt:
Und ähnlich ist die Aussage des verschleiernden Dschahmiten: Wenn der Anthropomorphist (Mušabbih) zu dir sagt: {Der Allerbarmer hat sich über den Thron erhoben}, dann sag zu ihm: Der Thron hat bei uns sieben Bedeutungen, und das Erheben (Istiwāʾ) hat fünf Bedeutungen. Welche davon ist also gemeint? Dann wird der Anthropomorphist verwirrt sein und nicht wissen, was er sagen soll, und das erspart dir die Mühe mit ihm.
Daraufhin wird zu diesem unwissenden, ungerechten, verführenden und verführten Menschen gesagt: Wehe dir! Was ist die Schuld des Monotheisten, den du und deine Gefährten als Anthropomorphisten bezeichnet habt, wo er dir doch genau das gesagt hat, was Gott gesagt hat? Bei Gott, selbst wenn er ein Anthropomorphist wäre, wie du behauptest, stünde er Gott und Seinem Gesandten näher als du; denn er hat den Textbeleg nicht überschritten.
Was aber deine Aussage betrifft: Der Thron hat sieben Bedeutungen oder Ähnliches ..., so ist das eine Verschleierung von dir, eine Täuschung der Unwissenden und eine offensichtliche Lüge. Denn der Thron des Allerbarmers, über den Er sich erhoben hat, hat nur eine einzige Bedeutung,
٢١/أ- قال حربٌ: وأملى عليَّ إسحاقُ: أنَّ اللهَ وصفَ نفسَه في كتابِهِ [١١/أ] بصفاتٍ استغنى الخلقُ أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه؛ من ذلك: قوله: ﴿ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ ﴾ [البقرة: ٢١٠]،
وقوله: ﴿ وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ﴾ [الزمر: ٧٥]، في آياتٍ كلّها يَصِفُ العرشَ.
وقد ثبتتِ الرِّواياتُ في العرش، وأعلى شيءٍ فيه وأثبتُه: قولُ الله عزَّ وجلَّ: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: ٥] (١).
(١) رواه حرب في كتاب «السُّنة» (٣٤٧)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (٢٦٧٨)، والهروي في «ذم الكلام» (١٢٠٨)، من طريق المصنف.
وهو صحيح عن إسحاق رحمه الله كما تقدم في كلام ابن تيمية رحمه الله.
قلت: وقد أنكرت الجهمية عرش الرحمن تعالى، وقالوا: العرش في قوله تعالى:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ له عندنا سبعة معان ولا يدرى أي المراد منها.
وقد أجاب ابن القيم رحمه الله في «الصواعق المرسلة» (١٩٤/١) عن هذه الشبهة، فقال:
ومثل هذا قول الجهمي الملبِّس: إذا قال لك المشبِّه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، فقل له: العرش له عندنا سبعة معان، والاستواء له خمسة معان، فأي ذلك المراد، فإن المشبِّه يتحير ولا يدري ما يقول، ويكفيك مؤونته.
فيقال لهذا الجاهل الظالم الفاتن المفتون: ويلك! ما ذنب الموحد الذي سميته أنت وأصحابك مشبِّهًا، وقد قال لك نفس ما قال الله، فوالله لو كان مشبِّهًا كما تزعم لكان أولى بالله ورسوله منك؛ لأنه لم يتعد النص.
وأما قولك: للعرش سبعة معان أو نحوها.. فتلبيس منك وتمويه على الجهال، وكذب ظاهر، فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا معنى واحد، =
